Лекции по эстетике. Книга первая

434РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ других примеров здесь редко можно обойтись. Но такое па раллельное движение духовно всеобщего и внешне единич ного дает вместо совершенно развитого объединения этих двух сторон лишь совершенно не затрагивающее сути соот ношение их, которое помимо этого даже касается не цело стного содержания совокупности всех его художественных форм, а лишь отдельных сторон и черт. (Ь) Такое соотношение по большой части имеет место в. описательной поэзии, Поскольку она ' сопровождает свои изображения чувствами, которые могут вызываться ви дом деревенской природы, сменой частей дня и вре мен года, поросшим лесом холмом, озером или журчащим ручьем, кладбищем, благоприятно расположенной деревней, тихим уютным домиком и т. д. В описательной поэзии также появляются, как в дидактических поэмах, эпизоды, играю щие роль оживляющего его стаффажа, и таковыми в особен ности являются изображения трогательных чувств, как, на пример, сладкой меланхолии или маленьких событий из кру га человеческой жизни в ее подчиненных сферах. Но эта связь между душевными чувствами и явлениями внешней природы может и здесь иметь еще совершенно внешний ха рактер. Ибо местный пейзаж предполагается существующим самостоятельно; человек, правда, подходит к этому пейзажу и испытывает то или ’ другое чувство, однако внешняя форма и внутреннее, чувство при виде лунного ‘ сияния, лесов и до лин и т. д. остаются внешними друг другу. Я, значит, не ис толкователь, одухотворитель природы, а лишь чувствую при этом случае совершенно неопределенную гармонию между моей такой-то и такой-то внутренней настроенностью и предлежащими предметами. В особенности у нас, немцев, это самая любимая форма: изображение природы, а затем то, что при виде таких пейзажей могут притти в голову те прек расные чувства и сердечные излияния, поводом к которым они служат. Это всеобщая проторенная дорога, которой каж дый способен итти. Такой характер носят даже многие оды Клопштока. (с) Если поэтому мы будем, в-трепих, искать более глу бокую связь между этими двумя сторонами в их предполагае мом разделении, то мы его найдем в античной эпиграмме. (а) Уже название' выражает первоначальную сущность эпиграммы; это — надпись. Несомненно, что й здесь еще на одной стороне находится некий предмет, ‘ а на другой неко торое высказывание о нем, однако в древнейших эпиграммах, некоторые из которых сохранил для нас еще Геродот, мы не получаем изображения предмета, сопутствуемого каким- нибудь чувством, а имеем перёд собой сам предмет в двоя ком виде: во-первых, нечто внешне существующее, а затем,