Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 4?5 его значение и объяснение, причем и то и другое в каче стве эпиграммы сжато описано ' лишь в его самых резких, наиболее метко рисующих, характерных чертах. Однако даже у греков позднейшая эпиграмма потеряла «тот ее первона- . чальный характер и все больше и больше переходила к фик сированию и записыванию мелькнувших в голове и бегло на бросанных остроумных или трогательных неожиданных .мыс лей по поводу отдельных случаев, художественных произве дений, индивидов и т. д., — мыслей, выявляющих не столько сам предмет, сколько то, что мы лично чувствуем по отноше нию к нему. (₽) Чем менее сам предмет входит в этот вид изображе ния, тем несовершеннее становится благодаря этому послед ний. О этой точки зрения можно вдобавок сказать несколько слов также и о новейших художественных формах. В но веллах Тика, например,' рассказ вращается часто вокруг .оп ределенных произведений искусства или художников, вокруг определенной картинной галлереи или вокруг музыки, и к этому центральному интересу примыкает маленькая лю бовная интрига. Но этих определенных картин, которых чи татель не видел, этих музыкальных произведений, которых читатель не слышал, поэт не может сделать слышимыми и видимыми, и весь жанр, если он вращается вокруг подоб ного рода предметов, остается с этой стороны неудовлетвори тельным. И в больших романах также пробовали брать своим содержанием целые виды искусства и их прекра снейшиешро- изведения; Гейнзе, например, в своем романе «Гильдегарда фон Гогенталь» берет его содержанием музыку. Но есди_все- художественное произведение оказывается не- в состоянии дать изображение своего существенного предмета, то оно по своему основному характеру грешит неадекватностью формы. (і) Требование, вытекающее из указанных недостатков, состоит просто в следующем: внешнее явление и его зна чение, предмет и его духовное объяснение не должны ни, как это мы видели в последних из разобранных нами жанрах поэ- зии, быть совершенно раздельными друг от друга, ни быть объединенными так, чтобы связь между ними оставалась сим волической, или возвышенной, или сравнивающей. Подлин ного изображения мы поэтому должны будем искать .лишь там, где предмет через посредство его внешнего явления и в этом явлении дает также объяснение своего духовного со держания, причем дает это объяснение так, что духовное пол ностью раскрывается в своей реальности, и само телесное, внешнее есть, стало быть, не что иное, как адэкватное рас крытие духовного и внутреннего^ Но чтобы рассмотреть завершенное выполнение этой .за дачи, мы должны расстаться с символической формой искус ав *