Лекции по эстетике. Книга первая

ДЗОРАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ Тише, тите! Илъ ие видитъ, Ч то у меня малютка грудь сосет, Кормилицу сосаньем усыпляя? Приятно, как бальзам, легко, как воздух И нежно, как... Укус змеи так мягко расслабляет члены тела, что смерть сама себя обманывает и считает себя сном. Этот образ может сам служить образом для выражения мягкой успокаивающей природы этих сравнений. С. ИСЧЕЗНОВЕНИЕ СИМВОЛИЧЕСКОЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА (Дидактическое стихотворение, описательная поэзия и античная эпиграмма) Наше понимание символической формы искусства сво дилось вообще к тому, что в ней значение и выражение не могут добиться полного взаимовнедрения, взаимовлияния. В бессознательной символике получающееся благодаря этому несоответствие между формой и содержанием оставалось в себе (an Sich)-, напротив в возвышенном оно выступало открыто как несоответствие, поскольку абсолютное значение, бог, как и его внешняя реальность, мир, определенно изобра жались находящимися в отрицательном отношении между со бою. Но и, наоборот, во всех этих формах господствовала так же и другая сторона символического, а именно родственность значения и того внешнего облика, в котором его показывают нам. Она господствует всецело в примитивном символизме, еще не противопоставляющем значения форме его конкрет ного существования; в возвышенном же она господствует в качестве существенного отношения между ними, так как даже для того чтобы выразить бога, хотя бы и неадэкватно, символизм возвышенного нуждается в изображении явлений природы, судеб и дел народа божия; в сравнивающей же форме искусства эта родственность господствует как 'субъ ективное и вследствие этого произвольное отношение. Но хотя в метафоре, образе и сравнении эта произвольность наличе ствует полностью, она все же даже и здесь как бы еще пря чется за родственностью значения и образа, употребляемого для его выражения, поскольку в этих формах искусства срав нение предпринимается именно потому, что сравниваемые сходны между собою, причем главную сторону этого сход ства составляют не внешние черты, а как раз порожденное субъективной деятельностью отношение между внутренними чувствами, созерцаниями, представлениями и их родствен-