Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ 25 Первый вопрос причиняет мало затруднения в обыкно венных науках. Больше того: могло бы даже показаться смеш ным, если бы кто-нибудь выставил требование, чтобы в гео метрии доказывалось, что существуют пространство, тре угольники/. Квадраты и т. д., или в астрономии и физике, что существуют солнце, звезды, магнетические явления и т. д. В этих науках, имеющих дело с чувственно наличным, пред меты берутся из внешнего опыта, и признается, что вместо того, чтобы доказывать их, достаточно указать на них. Одна ко уже в пределах нефилософских дисциплин мотут возни кать сомнения относительно существования их предметов. Так, например, в психологии, учении о духе, может возник нуть сомнение, существует ли дух, душа, т. е. некое отлич ное от материального самостоятельное субъективное; или, на пример, в теологии может возникнуть сомнение,, существует ли бог. Если даже предметы носят субъективный характер, т. е. существуют лишь в духе, а не как внешние чувствен ные объекты, то мы знаем, что в духе' имеется лишь то, что он произвел посредством своей деятельности. Но вследствие этого сразу же вступает в силу случайность, т. е. существо вание его предметов зависит от того, произвели ли люди в себе эти -внутренние представления созерцания или нет; а если даже в действительности верно первое предположение, то остается все же сомнение, не заставили ли они эти пред ставления снова исчезнуть, не низвели ли они их, по край ней мере, до чисто субъективного представления, содержание которого, взятое само по себе, .не обладает самостоятельным бытием. Так, например, прекрасное часто рассматривалось как нечто такое, чтб само по себе существует в представле нии не необходимо, а лишь как чисто субъективное «нра вится», некое чисто случайное чувство. Уже наши внешние содержания, наблюдения и восприятия часто обманчивы и ошибочны, но в еще большей мере являются таковыми внутрен ние представления, хотя бы они носили характер величайшей живости и вызывали в нас страсти с. непреодолимой силой. Вот это-Фо сомнение, существует ли вообще некий пред мет нашего внутреннего представления и созерцания, равно как и возможность стаівить вопрос, не порождает ли его в себе субъективное сознание случайно и соответствует ли предмет, как оно себе его представляет, предмету, взято му так, как он существует сам по себе, — вот это-то сомне ние и возможность ставить такие вопросы именно и вызывают в человеке высшую научную потребность, выдвигают следую щее требование: если даже нам представляется, и видимость говорит за то, что такой-то предмет существует или имеется перед нами, мы все же непременно должны его показать или доказать согласно его необходимости.