Лекции по эстетике. Книга первая

24 ВВЕДЕНИЕ 3. Чтобы наметить хотя бы в предварительном порядке истинную природу философского понятия прекрасного, мы должны указать, что оно должно содержать в себе опосред ствованными две вышеуказанные крайности, так как оно объединяет метафизическую всеобщность с определенностью реальной особенности. Лишь таким образом оно постигнуто само по себе, в своей истине. Ибо тогда оно, с одной сторо ны, в противоположность бесплодию односторонней рефлек сии, приносит плоды изнутри самого себя, так как ему, согла сно его собственному понятию, предстоит развиться в некую целостность определений, и само оно, как и определения, по лучающиеся в процессе его развертывания, содержит в себе необходимость его особенностей, равно как и необходимость их дальнейшего движения и перехода друг в друга. С другой стороны, особенности, в которые совершается переход, носят в себе всеообщность и существенность понятия, собственными особенностями которого они являются. Обеих этих характер ных черт недостает тем способам рассмотрения, которых мы коснулись раньше. Поэтому мы должны сказать, что лишь это полное понятие приводит к субстанциальным, необходимым и целостным принципам. III. Сделав эти предварительные замечания, мы подошли тепепь ближе к собственному предмету нашего рассмотрения — к философии прекрасного в искусстве, и, приступая к науч ному его рассмотрению, мы должны прежде всего начать с выяснения его понятия. Лишь после того, как мы вы ясним это понятие, мы будем в состоянии изложить де ление и, следовательно, план нашей науки, как целого. Ибо деление, если оно не производится только чисто внешним образом ’ , как это происходит в нефилософском способе рассмотрения, должно найти свой принцип в по нятии самого предмета. Выставляя такое требование, мы тотчас же наталкива емся на вопрос: откуда заимствуется нами это понятие? Если мы начнем с понятия самого прекрасного в искусстве, то это понятие станет сразу же предпосылкой и лишь пред посылкой. Но философский метод не допускает голых пред посылок; в этом методе истина того, что изъявляет при тязание на признание, должна быть доказана, т. е. должна быть обнаружена его необходимость. Это затруднение неизменно встречает нас в каждом вве дении в рассматриваемую, самостоятельно философскую дис циплину. Мы укажем в немногих словах, каким образом оно устраняется. Относительно предмета каждой науки мы должны снача ла ответить на два вопроса: существует ли, во-первых, такой предмет и что, во-вторых, он собою представляет?