Лекции по эстетике. Книга первая

ВВЕДЕНИЕ . 23 знание, в состоянии проникнуть во всю глубину индиви дуального художественного произведения. Гёте, например, много написал в этом роде об искусстве и, художественных произведениях. Этот способ рассмотрения искусства не ста вит себе целью теоретизирование в собственном смысле этого слова, хотя он часто оперирует абстрактными' принципами и категориями и может бессознательно впадать в такого рода теоретизирование. Однако, если не будем задерживаться на этих ошибках и будем иметь в виду только конкретное изло жение, то этот' способ рассмотрения во всяком случае достав ляет философии искусства те наглядные иллюстрации и под тверждения, в исторические (подробности которых в каждом частном случае философия не может входить. Таков первый способ рассмотрения искусства; он исхо дит из частных и существующих произведений. 2. Существенно отличен от него и противоположен ему другой способ рассмотрения искусства, а именно, всецело теоретическое размышление, стремящееся, исходя из самого же прекрасного, познать его как таковое и проникнуть в его идею. Как известно, Платон был первым, предъявившим к фи лософии исходящее из более глубокого понимания требование, чтобы она познавала предметы не в их частности, а в их все общности, в их роде, в их в-ссбе и для-себя-бытии, так как он утверждал, что истинным являются не отдельные хорошие поступки, истинные мнения, прекрасные люди или произве дения искусства, а само добро, красота, истина. Если же наша задача действительно заключается в позпании прекра т сного согласно его сущности и понятию, то это может быть достигнуто лишь посредством мыслительного понятия, по средством которого вступает в мыслящее сознание логико- метафизическая природа идеи вообще, равно как и частной идеи прекрасного. Но это рассмотрение прекрасного, взятого само по себе, в его идее, может, в свою очередь, преівратить-. ся в некую абстрактную метафизику, и хотя мы готовы при нять Платона в основу, брать его в руководители, нас все- таки уже не может удовлетворять платоновская абстракция, не может удовлетворятъ не только вообще, но даже и по отно шению к идее прекрасного. Мы должны понять глубже и кон кретнее даже эту идею, ибо- бессодержательность, как бы прилипшая к платоновской идее, перестала удовлетворять более богатую философскую потребность нашего современно го духа. Таким образом, нет сомнения, что и мы должны исходить в философии искусства из идеи прекрасного, но это никоим образом не значит, что мы будем сохранять тот абстрактный характер платоповских идей, который свойстве нен лишь начальному периоду философствования о пре красном.