Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 421 испытывает тоски и томления; его желание остается объек тивированным наслаждением, предметом своих сравнений и вследствие этого оно теоретичнее. Со свободной душой он ози рается вокруг себя, чтобы во всем, что его окружает, что он знает и любит, видеть образ того, чем заняты и преисполнены его чувства и мысль. Освобожденная от всякой исключи тельно субъективной сосредоточенности, поздоровевшая, от бросившая от себя все болезненное, фантазия находит удов летворение в самом сравнивающем представлении предмета, в особенности если сравнение должно служить к прославле нию, возвеличению и преображению этого предмета, если он сравнивается со всем что ни на есть блестящего и прекрас ного. Запад, напротив, более субъективен, он тоскует и пла чет, более томится, более требователен. Эта длительная задержка внимания на содержании яв ляется, далее, главным образом, эмоциональным интересом и в особенности интересом любви; последняя наслаждается в своем предмете своими страданиями и своей радостью и по добно тому, как она внутренне не может освободиться от этих чувств, она теперь также не устает снова и снова рисовать себе предмет этих чувств. Влюбленные богаты пре имущественно желаниями, надеждами и сменяющими друг друта внезапно приходящими на ум мыслями. К такого рода мыслям можно причислить также и сравнения, к которым любовь приходит вообще тем скорее, чем больше чувство за полняет и пронизывает всю душу и само по себе спонтанейно влечется к сравниванию. Душу в таких случаях заполняет, например, отдельный прекрасный предмет — рот, глаза, во лосы любимой. Но человеческий дух деятелен, беспокоен, и в особенности радость и печаль не мертвенны и неподвижны, а не знают остановки и находятся в непрерывном движении, представляют собою вечное метание, приводящее, однако, все прочее в связь с тем чувством, которое сердце сделало цент ром своего мира. Здесь интерес к сравнению заключается в самом чувстве, которому невольно, например, напрашива ется опыт, показывающий, что другие предметы в природе также прекрасны или причиняют страдание; оно поэтому по средством сравнения вовлекает все эти предметы ® круг своего собственного содержания и этим расширяет и обоб щает последнее. Но если предмет сравнения представляет собою нечто всецело изолированное и чувственное и если он приводится в связь со сходными чувственными явлениями, то такого рода сравнения, в особенности когда они нагромождены, яв ляются продуктом очень неглубокого размышления и мало развитого чувства, так что многообразие сравнений, движу щееся в рамках лишь внешнего материала, легко нам может