Лекции по эстетике. Книга первая

420 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ что какой бы предмет ни предстал фантазии, будь это еди ничный чувственный объект, определенное состояние, общее значение, она, занимаясь им, всегда демонстрирует свою силу, свою способность свести вместе то, что по внешней свя зи лежит далеко друг от друга, вовлечь, таким образом, в ин терес к какому-нибудь содержанию самые многообразные вещи и посредством работы духа над данным содержанием приковать к нему мир многоформенных явлений. Эта мощь фантазии, эта ее способность изобретать образы и крепко связывать друг с другом разнородные вещи и лежит в осно вании также и сравнения. (а) Во-первых, фантазия может удовлетворять свою тягу к сравниванию единственно лишь ради удовольствия, доставляемого ей этим процессом, не желая показать этим изобилием роскошных образов ничего другого кроме как сво ей смелости. Это — как бы разгул воображения, которое, в особенности у восточных поэтов, живущих в атмосфере юж ной беззаботности и праздности, услаждается без всякой дальнейшей цели богатством и блеском своих созданий и соб лазняет слушателя тоже предаваться праздности, а часто по- , ражает той удивительной силой, с которой поэт вызывает к жизни в своем воображении самые разнообразные представ ления и обнаруживает такое искусство в комбинировании их, которое остроумнее простой остроты. Кальдерон также дает нам многочисленные сравнения этого рода, в особенности там, где он изображает большие роскошные процессии и тор жества, описывает красоту боевых лошадей и всадников, или там, где он говорит о кораблях, которые в таких случаях всегда называются у него «птицами без крыльев, рыбами без плавников». (₽) Но, во-вторых, сравнения, кроме этого, являются за медлением, длительной остановкой у одного и того же пред мета, который таким путем делают субстанциальным цент ром ряда других отдаленных представлений, кратким указа-, нием на которые или подробным изображением которых объ ективируется более значительный интерес к сравниваемому содержанию. Эта длительная остановка может иметь многообразные причины. ( <м) Как на первую причину мы должны указать на углубление души в содержание, которым она преисполнена и которое так крепко коренится в ее внутренних пережива ниях,что она не может оторваться от него. В этом отношении мы сразу же можем снова подчеркнуть то существенное раз личие между восточной поэзией и западной, которого уже коснулись по поводу пантеизма. Восточный поэт в своем уг лублении в предмет менее эгоистичен и вследствие этого не