Лекции по эстетике. Книга первая

418 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ посредственные или даже совершенно бездарные авторы, дол го занимавшие авансцену, важничавшие и хваставшие, по лучали аильные удары по башке и как обливали их холод ной водой. (р) Однако в этих последних иллюстрациях уже обна руживается другая сторона, другая отличительная черта образа, которую нам необходимо указать. А именно, содержа нием здесь является некий субъект, который действует, соз дает известные предметы, переживает известные состояния, и т. д., и теперь этот субъект воплощается в образе, не как объект, а лишь в отношении того, что он делает резуль татом своих действий, того, чтб с ним происходит. Напротив, он сам в качестве субъекта вводится безобразно, и лишь его собственные действия и отношения получают форму выраже ния, употребляемого в несобственном смысле. И здесь также, как вообще в образе, не все значение целиком отделено от всего облачения, а выдвинут самостоятельно единственно лишь субъект, между тем как его определенное содержание сразу же получает образную форму, так что, следовательно, субъект представлен здесь, как будто он сам порождает предметы и действия в этом их образном существовании. Точно названному субъекту приписываются метафорические действия. Это смешение собственного и несобственного смы сла часто подвергалось порицанию, но основания, приводи мые в пользу правильности такого порицания, слабы. (у) Восточные поэты в особенности проявляют в такого рода образности большую смелость, соединяя и тесно сплетая в один образ предметы, обладающие совершенно самостоя тельным существованием по отношению друг друга. Так, на пример, Гафиз выразился однажды так: «Ход жизни все ленной есть кровавая сталь, а падающие с него капли суть венцы». А в другом месте он говорит: «Меч солнца изливает в утренней заре кровь ночи, над которой оно одержало по беду». А другое место гласит: «Никто еще не снимал подоб но Гафизу покрывала со щек мысли, с тех пор, как завили локоны невесте слова». Смысл этого образа, как кажется, таков: мысль есть невеста слова (подобно тому, как Клоп- шток, например, называет слово близнецом мысли), и, с тех пор как эта невеста была украшена завитыми словами, ни кто не был так способен, как Гафиз, заставить выступить украшенную таким образом мысль яоно, во всей ее непри крытой красоте. (с) Сравнение От этого последнего вида образов мы можем непосред ственно перейти к сравнению. Ибо так как в образе явствен но называют его субъект, то в нем уже начинается самостоя-