Лекции по эстетике. Книга первая

41 0 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ ■описанную форму, а хочет подчеркнуть общность этих усло вий, ему не остается ничего другого, кроме аллегорического ■способа изображейия. И точно так же обстоит дело в рели гиозной области. Мария, Христос, дела и судьбы апо столов, святые с их покаянием и истязанием плоти здесь, правда, суть тоже совершенно определенные лица; однако христианство имеет также, например, дело с всеобщими ду ховными сущностями, которым нельзя придать определен ность, воплотив их в живых, действительно существовавших лицах, так как они должны быть изображены именно как всеобщие отношения; примерами таких общих отношений могут служить вера, надежда, любовь. Нужно сказать во обще, что истины и догматы христианства с религиозной сто роны сами по себе известны, и один из главных интересов также и поэзии состоит в том, чтобы эти учения выступали перед нами как всеобщие уч&ъяя, чтобы истину знали как всеобщую истину, верили в нее как во всеобщую истину. Но -если так, то конкретное изображение должно оставаться чем- то второстепенным и внешним самому конкретному содержа нию, и аллегория- оказывается формой, легче и удобнее всего удовлетворяющей этой потребности. Вот почему у Данте в его «Божественной комедии» много аллегорического. Так, на пример, теология сливается у него с образом его возлюблен ной Беатриче. Но данное олицетворение — и в этом его кра сота — представляет собою нечто не вполне аллегорическое, является не то аллегорией в собственном смысле этого сло ва, не то преображением возлюбленной его юности. В девять лет от роду он увидел ее в первый раз; она показалась ему дочерью не смертного человека, а бога. Его пламенная итальянская натура была охвачена страстью к ней, которая уже никогда не потухла, и так как она пробудила в нем ге ния поэзии, то, после того как он с ее ранней смертью по терял самое любимое на земле, Данте как бы поставил ей в главном произведении всей своей жизни этот удивитель ный памятник своей внутренней субъективной религии. 3. Метафора, образ, сравнение Третьим видом этого круга произведений, следующим за ■загадкой и аллегорией, является образное вообще. Загадка еще закутывает само по себе известное значение, и главным здесь еще остается облачение в родственные, хотя и разно родные и отдаленные характерные черты. Напротив, аллего рия в такой степени делает ясность своей единодержавной целью, что олицетворение и его атрибуты оказываются низ веденными на степень чисто внешнего знака. Образное же соединяет в себе ясность аллегории и удовольствие, достав ­