Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА Д0& и помимо этого в пашем сознании, и искусству нет никакого дела до них в той их прозаической всеобщности и в том внешнем обозначении, сообщить им которые только и удается аллегории. Винкельман также написал недостаточно продуманное сочинение об аллегории, в котором он приводит многочислен ные аллегории, но большей частью смешивает символ и аллегорию. Рассматривая отдельно каждое из искусств, в котором встречаются аллегорические изображения, мы должны ска зать, что поэзия поступает неправильно, прибегая к таким средствам; напротив, скульптура не всегда может обойтись, без нее, и, главным образом, без нее трудно обойтись совре менной скульптуре, часто допускающей произведения, похо жие на портрет, и поэтому ей приходится пользоваться алле горическими фигурами для более тщательного обозначения, тех многообразных отношений, в которых находится ее на тура. Так, например, на поставленном здесь в Берлине па мятнике Блюхеру мы видим гениев славы, победы, хотя нужно 'прибавить, что в отношении общего характера осво бодительной войны такая аллегоричность все ясе избегнута, на- этом памятнике посредством ряда отдельных сцен, как, например, отправления армии в поход, переходов, триумфаль ного возвращения. Но в целом в портретных статуях охотно- прибегают к окружению простой статуи многообразными аллегориями. Напротив, античные народы пользовались, на пример, на саркофагах, больше общими мифологическими изображениями сна, смерти и т. д. Аллегория вообще более частое явление в средневековом 1 романтическом искусстве, чем в античном, хотя аллегория- как таковая не имеет в себе ничего специфически романти ческого. Тот факт, что в эту эпоху часто встречается алле горическое понимание, можно объяснить следующим образом. С одной стороны, средние века имеют своим содержанием партикулярную индивидуальность с ее субъективными целями любви и чести, с ее обетами, странствиями и приключения ми. Разнообразие этих многочисленных лиц и событий дает- фантазии широкий простор для придумывания и разверты вания случайных, произвольных коллизий и их разрешений. Этой мирской приключенческой пестроте противостоит общее- в жизненных условиях и положениях, которое не индиви дуализировалось, как у античных народов, в самостоятельных богов и поэтому охотно и естественно выступает самостоя тельно, отдельно в своей всеобщности рядом с теми особыми лицами и их партикулярными образами и событиями. И вот,, когда представлению художника предносятся такие общие- условия жизни, то, если он не хочет облечь их в только что *