Лекции по эстетике. Книга первая

392 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ и служит ему, так что он уже больше не получает представ ления о божественном в ней как об абсолютном, а рассмат ривает ее лишь как некую цель, посредством которой боги дают себя знать, для того чтобы он лучше мог достигать сво их целей; с этой целью боги открывают свою волю человече скому духу через посредство природы и дают возможность самим людям объяснить эту волю. Здесь, следовательно, пред полагается некое тождество абсолютного и божественного, тождество, в котором главное составляют человеческие цели. Но этот вид символики еще не принадлежит области искус ства, а остается религиозным. Ибо прорицатель (vates) пред принимает это толкование явлений природы преимуществен но лишь для практических целей, предпринимает его либо в интересах отдельных лиц, чтобы помочь им осуществить ча стные свои планы, либо ,в интересах всего народа, чтобы по мочь ему правильно совершать общие действия. Поэзия, на оборот, должна познать и выразить во всеобщей теоретиче ской форме также и практические положения и обстоятель- CTB-EL. Но что должно быть причислено к области поэзии, это явление природы, происшествие, содержащее в себе некое особенное отношение, некое течение, которое может быть при нято за символ некоего всеобщего значения из крута чело веческих действий, за нравственное учение, за максимум бла горазумия, следовательно, за символ значения, имеющего сво им содержанием размышление о том, как совершается или должно совершаться то-то и то-то в делах человеческих, т. е. в том, что проистекает из человеческой воли. Здесь уже от крывается человеку не божественная воля в своей внутрен ней сущности посредством событий природы и их религиоз ного истолкования, а совершенно обычный ход естественных событий, из порозненного изображения которого можно от влечь человечески понятным образом некоторое нравственное положение, некоторое предостережение, учение, правило бла горазумия и которое ставится перед нами и предлагается на шему созерцанию именно ради этого размышления. Таково то место, которое мы здесь можем отвести эзопов ской басне. (а) А именно, эзоповская басня в ее первоначальной форме есть вообще такое понимание некоторого природного отношения между отдельными природными вещами или про исшедшего с ними- случая, причем этими природными пред метами чаще всего являются животные, инстинкты которых ведут свое происхождение из тех же самых потребностей, ко торые двигают человеком как живым существом. Это отноше ние, или происшествие, понятое в своих наиболее всеобщих определениях, носит вследствие этого такой характер, что