Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 391 Более подробное расчленение этих видов мы произведем в следующем порядке: сначала рассмотрим басню, затем по порядку притчу, иносказание и пословицу я закончим рас смотрением метаморфоз. 1. Басня В то время как до сих пор речь шла всегда лишь о фор мальной стороне отношения между некиим явно выраженным значением и его обликом, мы теперь должны указать также и содержание, оказывающееся подходящим для этого способа оформления. Сравнивая нашу ступень с возвышенным, мы убедились, ,что достигнутая теперь ступень уже больше не стре мится к тому, чтобы сделать наглядным абсолютное единое в его нераздельной власти посредством изображения ничтож ности тварей, а что мы находимся теперь на ступени конеч ности сознания и, значит, также и конечности содержания. Обратно, если мы обратимся к символу в собственном смы сле, одну сторону которого сравнивающая форма искусства также должна была принять в себя, то окажется, что в нем, как мы уже видели при рассмотрении египетского символиз ма, . внутреннее, противостоящее пока что все еще непосред ственному облику, природному, представляет собою духовное. Так как в басне это природное оставляют и представляют себе как нечто самостоятельное, то и духовное также есть в ней некое конечно определенное, есть человек и его конеч ные цели, и природное получает некое, однако лишь теоре тическое отношение к этим целям, получает характер некое го указания и откровения этих целей на пользу человеку. Явления природы, гроза, полет птиц, особенности внутрен- . ностей животного и т. д. принимаются поэтому теперь в со вершенно другом смысле, чем в воззрениях парсов, индусов или египтян, для которых божественное еще соединено с при родным таким образом, что человек странствует по природе, как в мире, полном богов, и его активность состоит лишь в ’ том, что он в своих действиях воссоздает это же самое тож дество, и благодаря этому его действия, поскольку они соот ветствуют природному бытию божественного, сами представ ляются некиим процессом откровения и порождения божест венного в человеке. Но, когда человек возвращается в себя и, смутно чувствуя свою свободу, концентрируется в себе, он ста новится сам для себя самостоятельной целью в своей индиви дуальности; он действует, совершает поступки, работает со гласно своей собственной воле, он обладает собственной эго истической жизнью и чувствует в самом себе существенность целей, с которыми природное получает некую внешнюю связь. Природа вокруг него поэтому разъединяется (vereinzelt sich)