Лекции по эстетике. Книга первая

390 УА8ВИТИЕ ИДЕАЛА В ОООВЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ

А. СРАВНЕНИЯ, НАЧИНАЮЩИЕСЯ С ВНЕШНЕГО Различные роды поэзии, принадлежащие этой первой ступени сравнивающей формы искусства, всегда доставляют много хлопот, и очень нелегко делить их на определенные .главные виды. Это — второстепенные, промежуточные виды, б которые не отливается ни одна безусловно необходимая сто рона искусства- Говоря вообще, в области эстетики дело об стоит с таким делением точно так же, как в естественных на уках с известными классами животных или с другими явліеі- ииями природы. В обеих областях трудность состоит в том, что в них само то понятие природы и искусства делит себя и полагает свои различия. В качестве различий понятия они ■и составляют различия, поистине сообразные с понятием и требующие, чтобы их постигали в понятиях, составляют, значит, различия, в которые не вмещаются подобного рода переходные ступени именно потому, что последние представля ют собою лишь ущербные формы, выходящие из рамок одной главной ступени, не будучи, однако, в силах достигнуть сле дующих ступеней. Это — не вина понятия, и, если бы мы, вместо того чтобы класть в основу деления и классификации моменты понятия самого предмета, захотели класть в основу лх такие побочные виды, то мы рассматривали бы как раз то, ,чтб не адекватно понятию, как адекватный способ его рас крытия. Но истинное деление должно вытекать лишь из истинного понятия, и промежуточные образования могут на ходить себе место лишь там, где подлинные, самостоятельно существующие формы начинают разлагаться и переходить в другие. Именно это происходит здесь с символической фор мой искусства на данном этапе развертывания нами его по нятия. Вышеуказанные же виды искусства принадлежат стадии символического предъискусства потому что они вообще несо вершенны и, следовательно, представляют собою лишь иска ния истинного искусства; в этих исканиях имеются, правда, ингредиенты подлинного способа оформления, но эти ингре диенты берутся лишь в их конечности, порозненности и го лом соотношении друг с другом, и вследствие этого данные ис кания остаются чем-то подчиненным. Поэтому когда мы го ворим о басне, иносказании, притче и т. д., то мы должны рассматривать их не в качестве принадлежащих области по- эзии как своеобразному искусству, столь же отличному от изобразительных искусств, сколь и от музыки, а лишь стой стороны, с которой они находятся в связи с общими форма ми искусства, и их специфический характер может быть объяснен лишь из этой связи, а не из понятия собственных видов поэзии, каковыми являются эпос, лирика и драма. .