Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 387 лений, которыми он пользуется, сравнивая их между собою, для того, чтобы придать этому содержанию бблыпую нагляд ность, и он с таким сознательным намерением связывает друг с другом это содержание и внешние явления из-за найденных им между ними сходств. Разницу же между достигнутой те перь ступенью и возвышенным следует искать в том, что, хотя, с одной стороны, в самом произведении искусства о большей или меньшей степенью определенности подчеркива ется отдельность друг от друга и самостоятельное выступление рядом друг с другом значения и его конкретного облика, все же, с другой стороны, отношение между ними, которое мы находим в возвышенном, здесь совершенно отпадает, так как в качестве содержания здесь больше уж не берется само же абсолютное, а какое-нибудь определенное и ограниченное зна чение, и внутри намеренного отделения этого значения от его воплощения в образе устанавливается снова некое соотноше ние, дающее посредством сознательного сравнения то же са мое, что по-своему ставила себе целью бессознательная сим волика. Что же касается содержания, то теперь уже нельзя ви деть значение символа в абсолютном боге. Ибо уже благодаря отделению друг от друга конкретного существования и поня тия и благодаря хотя и сравнивающей рядопоставленности их, для художественного сознания, поскольку оно берет эту фор му как последнюю и подлинную, сразу же положена конеч ность. Поэтому те значения, которые здесь представляют себе как заимствованные из сферы конечного, уж не имеют ни какого касательства к абсолютному как основному значению всех вещей. Напротив, в поэзии священного писания бог есть единственно значущее во всех вещах, которые по отношению к нему оказываются преходящими и ничтожными. Но если должно быть возможно, чтобы значение обрело свой сходный образ и подобие в том, что само по себе ограничено и конеч но, то оно должно носитъ ограниченный характер тем более, что на той ступени, которая нас теперь интересует, образ благодаря сходствам, которые он имеет с содержанием, рас сматривается как относительно соразмерный, несмотря на то что он внешен своему содержанию и избран поэтом произ вольно. От возвышенного поэтому в сравнивающей форме искусства остается только та черта, что каждый образ дает лишь некоторый образ и подобие вещи и значения, вместо того чтобы изображать их согласно их адэкватной действи тельности. Но вследствие этого рассматриваемый вид символизации' остается в качестве основного типа целых художественных произведений подчиненным родом, ибо оформление состоит здесь лишь в описательном отборе некоего непосредственного 25»