Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 385 ' недостойности перед богом, его религиозный взлет совер шается в форме страха господня, в содрогании перед его гне вом, и мы находим потрясающее изображение скорби об его ничтожности, исторгающийся из самой глубины крик души к богу, крик, который раздается в жалобах, плаче и сетова ниях. (д) Если же, напротив, индивидуум держится твердо по отношению к богу в своей конечности, то эта желаемая и на меренная конечность становится злом, которое как физи ческое зло и грех принадлежит лишь области природы и че ловека, а в единой, не имеющей внутри себя различий суб станции так же мало может найти себе какое-нибудь место, как боль и вообще что-нибудь отрицательное. (с) Однако, в-третьих, в пределах этой ничтожности че ловек все же приобретает более свободное и самостоятельное положение. Ибо, с одной стороны, ввиду того что бог суб станциально спокоен и тверд касательно своей воли и за- поведей последней человеку, возникает закон, а, с другой стороны, в религиозном подъеме заключается вместе с тем совершенно ясное различение между божеским и человече ским, конечным и абсолютным, и этим переносится в самый субъект суждение о добре и зле и решение в пользу того или другого. Отношение к абсолютному и соответствие или несоответствие человека абсолютному имеет в себе поэтому также и такую сторону, которая находится во власти отдель ного человека, зависит от его собственного поведения, от его действий. Вместе с тем, отдельный человек благодаря этой стороне находит в своей праведности и следовании закону некоторое утвердительное отношение к богу и должен вообще привести в связь со своим внутренним послушанием зако ну или непокоренностью ему внешнее, положительное или от рицательное, состояние своей жизни: благополучие, наслаж дение, удовлетворение или бедствия, скорбь и горести он дол жен принимать как благодеяние и награду или испытание и наказание. Третья глава СОЗНАТЕЛЬНАЯ СИМВОЛИКА СРАВНИВАЮЩЕЙ ФОРМЫ ИСКУССТВА То новое, что выступило благодаря возвышенному в от личие от бессознательного символизирования в собственном смысле, состоит, с одной стороны, в том, что отделяют друг от друга знаемое особо по своему внутреннему характеру зна чение от разлученного с ним конкретного явления, и, о дру гой стороны, в том, что несоответствие этих двух элементов 25 Гегель, т. ХП, Эстетика.