Лекции по эстетике. Книга первая

*84 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ чеокую иллюстрацию (подлинной возвышенности, поставлен ной как образец перед всеми временами. В них выражено бле стяще и с необычайно сильным душевным подъемом то, что предносится человеку в его религиозном представлении о бо ге. Нет ничего на свете, что могло бы притязать на самосто ятельность, ибо все есть и существует лишь благодаря божиему могуществу и существует лишь для того, чтобы служить восхвалением этого могущества, равно как и для того, чтобы высказать свою собственную, лишенную сущест венности ничтожность. Если поэтому мы в фантазии, исхо дящей из субстанциальности и характеризующего ее пан теизма, нашли бесконечное расширение души, то здесь дол жна вызывать наше удивление сила взлета души, которая дает всему пасть во прах, чтобы возвещать единственно под линно существующее всемогущество бога. В особенности 104-й псалом отличается в этом отношении поразительной силой. «Ты облекаешься светом, как ризой, простираешь небеса, как ковер», и т. д. — свет, небо, облака, крылья ветра, — вое это само по себе ничто, а представляет собою лишь внешнее оде яние, есть колесница или посланец на службе бога- Далее прославляется божия премудрость, приведшая все в порядок: источники, текущие в долины, воды, текущие между горами, у которых сидят птицы небесные и поют под ветвями; траву и вино, которое веселит сердце человека, и кедры ливанские, которые насадил господь; море, которое кишит без числа пресмыкающимися . и где находятся киты, сотворенные госпо дом, чтобы они забавлялись в нем; и что бог сотворил, то он сохраняет к существованию, но — «сокроешь ты лицо твое — мятутся; отнимешь дух их — умирают и превращаются снова в прах». Ничтожность человека определенно высказы вает 90-й псалом, молитва Моисея, человека божьего, в сле дующих, например, словах: «Ты даешь им уноситься, как по ток; они как сон, как трава, которая скоро увядает и вече ром выкашивается и засыхает. Вследствие гнева твоего мы уничтожаемся и вследствие ярости твоей мы должны вне запно уходить». (Ъ) 0 чувством возвышенности связано поэтому вместе с тем у человека чувство собственной конечности и непрехо- дим.ого расстояния, отделяющего его от бога. (а) Представление о бессмертии поэтому не встречается первоначально в этой сфере, ибо в таком представлении со держится предпосылка, что индивидуальное «я», душа, че ловеческий дух, есть в-себе-и-для-себя сущее. В возвышенном лишь единый рассматривается как непреходящий, все другое в противоположность ему рассматривается как возникающее и преходящее, а не как свободное и бесконечное внутри себя. (?) Вследствие этого человек видит себя со стороны своей