Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА З8 ’ і годаря тому, что в них же самих выступает их конечный, характер. (а) Теперь, поэтому, впервые природа и лик человека сто ят перед нами обезбоженными ж прозаичными. Греки пове ствуют, что когда герои, участвовавшие в походе аргонавтов, п лыли на своих кораблях через узкий Гелеспонтский пролив,, скалы, которые до сих лор подобно ножницам с грохотом смыкались и размыкались, внезапно оказались прикреплен ными к почве и остались навсегда неподвижными. Нечто по хожее происходит в священной поэзии возвышенности с ко нечным при сопоставлении его с бесконечным существом: оно. застывает в своей рассудочной определенности, между тем как в символическом искусстве ничего не могло найти над лежащего места, так как конечное совершенно так же пере ходит в божественное, как и последнее выходит из своей сущ-, ности и переходит в конечное существование. Когда мы, на пример, обращаемся от древних индусских поэм к ветхому завету, то мы сразу оказываемся на совершенно другой поч ве, которая, как бы ни были нам чужды имеющие на ней место состояния, события, поступки и характеры и как бы они ни были отличны от наших, все же кажется нам близ-, кой, родной. Мы выходим из мира опьянения и путаницы, переходим к таким обстоятельствам и видим перед собою фигуры, представляющиеся нам совершенно естественными, и твердо очерченные патриархальные характеры, которые в их определенности и правдивости доступны ц близки нам как вполне понятные. (Ъ) Для этого воззрения, которое умеет понимать есте ственный ход вещей и выдвигает законы природы, получает- впервые свое место также и чудо. Для индусского воззре ния вое есть чудо, и поэтому нет больше ничего удивитель ного. На почве, на которой разумная связь событий и вещей постоянно нарушается, на почве, на которой все вырвано из своего места, вое стоит кувырком, не может наступить чудо, ибо чудесное предполагает сообразное требованиям рассудка чередование событий, равно как и обычное ясное сознание, которое называет чудом только вызванное вмешательством высшей силы нарушение этой обычной связи. Специфиче ским, подлинным выражением возвышенности чудо, однако, не является, ибо обычное течение явлений природы точно так же произведено волей божией и подчинением природы этой воле, как и это его нарушение. 3. В этом-то признании ничтожности вещей и возвели чении, восхвалении бога отдельный человек ищет на ука занной ступени, своей собственной чести, своего утешения и удовлетворения. (а) В этом отношении псалмы доставляют нам класси-