Лекции по эстетике. Книга первая

382 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ 1. Своим самым общим содержанием эта поэзия имеет бога как властелина служащего ему мира, бога, не воплощен ного во внешнем, а ушедшего от мирского существования в. себя, в одинокое единство. Поэтому то, что в символическом искусстве в собственном смысле еще было связано воедино, распадается здесь на две' стороны, на абстрактное особое бы тие бога и конкретное существование мира. (а) Сам бог в качестве этого чистого, особого бытия еди ной субстанции не имеет себе образа (Gestalt), и, взятый в этой абстракции, он не может быть сделан доступным созер цанию. Божественного содержания со стороны его чистой сущности фантазия на этой ступени не может уловитъ, так как оно запрещает, чтобы искусство его изобразило в соответ ственном ему образе. Единственно остающимся содержанием является поэтому отношение бога к сотворенному им миру. (Ъ) Бог есть творец вселенной. Это — •наиболее зрелое выражение возвышенности. Теперь именно впервые исчезают представления о порождении, о чисто природном происхож дении вещей из бога, уступая место мысли о сотворении ду ховной силой и деятельностью. «И сказал бог: да будет свет- И стал свет», — этот библейский стих приводится уже Лон гином как яркий пример возвышенности. Господь, единая субстанция, переходит, правда, к проявлению. Однако спо соб созидания есть самый чистый, сам есть бестелесное, эфир ное проявление, слово, проявление мысли как идеальной вла сти, по велению которой существовать, все действительно в немом послушании непосредственно становится существу ющим. (с) Однако бог не переходит в сотворенный им мир как, скажем, в свою реальность, а, напротив, остается замкнутым в себе наряду с последним, причем все же эта рядопостав- ленностъ бога и мира не приводит к прочному дуализму. Ибо произведенное есть его творение, не обладающее перед его лицом никакой самостоятельностью, а существует вообще лишь как доказательство его мудрости, благости и справед ливости. Единый есть господин над всеми, и в предметах природы он имеет не то, в чем он пребывает, а лишь бессиль ные акциденции, которые могут являть нам только отблеск, видимость сущности, а не действительное ее выступление. Это составляет возвышенность по отношению к богу. 2. Так как единого бога, таким образом, с одной сторо ны, отделяют от конкретных мировых явлений и фиксируют самостоятельно, но, с другой стороны, определяют все облада ющее внешним существованием (в месте и времени) как ко нечное и отводят ему низшее положение, то существование как предметов природы, так и человека получает теперь но вый характер : они суть изображение божественного лишь бла-