Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 381 созерцания, унижается по сравнению с субстанцией, так как это низведение внешнего существования на степень чего-то низшего, служебного, есть единственный способ, посредством которого может быть сделан наглядным при помощи искусст ва сам по себе безвидный и со стороны своей положитель ной сущности ничем мирским и конечным не выразимый единый бог. Возвышенность предполагает, что значение обла дает такой самостоятельностью, по сравнению с которой внешнее должно представляться лишь чем-то подчиненным, поскольку в нем не присутствует внутреннее, а выходит так далеко за его пределы, что ничто другое не может быть пред метом изображения, кроме как именно это существование и выхождение внутреннего за пределы внешнего. В символе главным был характер внешнего облика (die Gestaltung). Последний должен был обладать значением, не будучи, однако, в состоянии выразить это значение сполна. Этому символу с его неясным содержанием противостоит те перь значение как таковое, значение в его ясном понимании, и художественное произведение становится теперь излиянием чистой сущности как значения всех вещей, но такой сущно сти, которая полагает неадекватность друг другу облика и значения, наличествовавшую раньше в символе в себе (an sich), полагает как выходящее в мирском за пределы всего мирского значение самого бога и поэтому становится возвы шенным в художественном произведении, которое ничего ино го не выражает, кроме как этого самого .по себе ясного зна чения. Поэтому, если уже символическое искусство вообще может быть названо святым искусством, поскольку оно берет содержанием для своих произведений божественное, то ис кусство возвышенности должно быть названо святым искус ством как таковым, исключительно святым искусством, по тому что оно воздает честь единственно только богу. Содержание здесь по своему основному значению в це лом еще ограниченнее, чем в символе в собственном смысле этого слова, который застревает в стремлении к духовному, и в своем взаимоотношении с миром являет нам в широких размерах превращения духовпого в образования природы и природного в нечто такое, что напоминает нам о духе. Этот род возвышенности в ее первом, начальном оп ределении мы находим преимущественно в еврейском миро воззрении и в священной поэзии этого народа. Ибо там, где нельзя набросать сколько-нибудь удовлетворительный образ бога, не может появиться пластическое искусство, а может ■ появиться лишь поэзия представления, выражающего себя посредством слова. При ближайшем рассмотрении этой ступени можно ус тановить следующие общие точки зрения.