Лекции по эстетике. Книга первая

з 80 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ отдачу субъектом 1 себя этому единому, причем субъект бла годаря этому достигает величайшего сознания и также, бла годаря полному освобождению от конечного, достигает бла женства раствориться во всем самом прекрасном и лучшем. В. ИСКУССТВО ВОЗВЫШЕННОСТИ Но действительно истинна лишь единая субстанция, ко торую понимают как подлинное значение всей вселенной и признают субстанцией лишь тогда, когда ее снова изымают из ее присутствия и действительности в смене явлений, ког да начинают ее понимать как чисто внутреннюю жизнь и субстанциальную мощь, возвращают ее в себя и благодаря этому придают ей характер самостоятельно существующего по отношению к конечному. Лишь благодаря этому вйдению сущности бога как безусловно духовной и лишенной образа, как противоположной мирскому и природному, духовное ока зывается полностью вырванным из царства чувственности и природности и освобожденным от существования в конечном. Абсолютная же субстанция остается, напротив, в отношении к являющемуся миру, из которого она рефлектировала в се бя. Это отношение получает теперь вышѳнамеченный отрица тельный характер, а именно: весь объем мира, несмотря на полноту, силу й великолепие его явлений, определенно при знается по отношению к субстанции чем-то лишь отрица тельным внутри себя, чем-то сотворенным богом, подчинен ным его могуществу и служащим ему. Мир поэтому рассмат ривается как откровение бога, и бог лишь по своей благости позволил сотворенному получить самостоятельность и сообщил ему устойчивое существование, несмотря на то что оно само по себе не имеет права на существование, не имеет права со относиться с самим собою. Однако устойчивое существование конечного лишено субстанциальности, и по сравнению с богом тварь есть нечто исчезающее и бессильное, так что в благости творца должна еще проявляться вместе с тем также и его справедливость, которая в том, чтб само по себе отрицательно, дает действительное выявление его бессилию и этим являет субстанцию как единственно могущественную. Это отношение, когда искусство берет его в качестве основ ного отношения как своего содержания, так и своей формы, порождает искусство возвышенности в собственном смысле этого слова. Следует различать между красотой идеала и возвышенностью. Ибо в идеале внутреннее проникает собою внешнюю реальность, внутреннюю сторону которой оно пред ставляет собою таким образом, что обе стороны выступают как адэкватные друг другу и именно поэтому как взаимно проникающие друг, друга. Напротив, в возвышенности внеш нее существование, в котором субстанция делается предметом