Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 379 (с) Также и Гёте, в противоположность своим более мрач ным юношеским стихотворениям с их концентрированной эмоциональностью, был охвачен в позднейшем возрасте этим широким беспечальным веселием, и даже в старости, про никнутый дыханием Востока, поддаваясь поэтическому кипе нию крови, преисполненный неизмеримого блаженства, он поворотил к этой эмоциональной свободе, не теряющей даже в полемике чудеснейшей беззаботности. Песни, составляющие его «Восточно-западный диван», не представляют собою ни игривых, ни незначительных безделок, а произошли из та кого свободного, отдающего себя целиком чувства. Он сам на зывает их в песне к Зюлейке: Dichtrische Perlen, Die mir deiner Leidenschaft

(Жемчуг поэта, Который любви твоей Прилив всемогущий Кинул на берег, Он в тонких пальца * Дивно подобран, Меж перлов — из золота Звенья.)

Gewaltige Brandung Warf an des Lebens Verodeten Strand aus. Mit spitzen Fingern Zierlich. gelesen, Durchreiht mit juwelenem Goldschmuck.

Бери их, восклицает он возлюбленной/ Nimm sie an deinen Hals,

(Зерна прими на грудь, Надень на шею, —

An deinen Busen! Die Regentropfen Allahs

Дождей аллаха капли Gereift in bescheidener Muschel. Скормления раковин скромных.) Чтобы писать такие стихотворения, нужно обладать не обычайно широким образом мыслей, уверенностью в себе, со хранившейся, несмотря на выдержанные жизненные бури, глубиной и молодостью чувства и Einer Welt von Lebenstrieben, (Целый мир, что жизни силой Die in ihrer Fulle Drang Полноты своей доспев Ahndeten schon Bulbuls Lieben, Предвкушает Буль-буль милой Seelerregenden Gesang. Возбудительный напев.) 3. Пантеистическое единство, подчеркнутое по отноше нию к субъекту, который чувствует себя находящимся в этом единстве с богом, и бога как это присутствие в субъек тивном сознании, дает вообще как свой продукт мистику в том более субъективном ее характере, в котором она разви лась также и в христианском мире. В качестве иллюстра ции-я укажу лишь на ангела Силезия, который с величай шими смелостью и глубиной созерцания и чувства., с уди вительной силой мистического изображения высказал мысль о субстанциальном существовании бога в вещах и соеди нении «я» с богом и бога с человеческой субъективностью. Напротив, собственно восточный пантеизм больше подчерки вает лишь гйдение единой субстанции во всех явлениях и