Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 37;; украшения, долженствующего служить возвеличению абсо лютного, а утвердительно сохраняются благодаря пребываю щей в них субстанции, несмотря на то, что в этом виде искусства мы должны представлять себе и возвеличивать во всем единичном исключительно лишь единое и божественное. Благодаря этому и поэт, который во всем усматривает это единое, восхищается этим единым и погружает как предметы, так и самого себя в это видение, — и это поэт в состоянии сохранить положительное отношение к субстанции, с которой он приводит в связь все и вся. Второе отрицательное восхваление могущества и величия единого бога мы находим в еврейской поэзии, и это и есть настоящая возвышенность. Она устраняет положительную им манентность абсолютного в сотворенных явлениях и ставит на одной стороне отдельна единою субстанцию как господина мира. На противоположной же стороне стоит целокупность тварей, и последняя, сопоставленная с богом, полагается как бессильная и исчезающая в самой себе. Теперь, когда хотят изобразить мощь и мудрость единого посредством изображе ния конечности предметов природы и человеческих судеб, мы уже больше не встретим индусского окарикатурения этого изображения его в виде безмерного, бесформенного существа, а возвышенность бога делается доступной созерцанию благо даря'тому, что все существующее со всем его блеском, вели колепием и величием изображается лишь как служебный придаток и преходящая видимость по сравнению с божествен ной сущностью и постоянством (Festigkeit). А. ПАНТЕИЗМ ИСКУССТВА Произнося слово «пантеизм», мы в наше время сразу рискуем стать жертвой грубейших недоразумений. Ибо, с од ной стороны, слово «все» в нашем современном смысле озна чает все и вся в своей совершенно эмпирической единично сти; вот эта, например, табакерка, взятая во всех ее свойствах, табакерка такого-то цвета, такой-то величины, такой-то формы, весящая столько-то и т. д., или тот дом, книга, животное, тот стол, стул, печь, слой облаков и т. д. Если поэтому некоторые теологи ” утверждают относительно философии, что она делает вое богом, то в вышеуказанном смысле этого слова этот факт, который навязывают философии и, стало быть, также и обви нение, выставленное против нее, совершенно ложны. Такое представление о пантеизме может возникнуть лишь в сума сшедших головах, и мы его не найдем ни в какой-либо религии, не найдем даже у ирокезов и эскимосов, ни в ка ком философском учении. «Все» в том, что называли пантеизмом, есть поэтому не то или другое единичное, а «все»