Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 'І71 внутреннего и самого по себе значущего, и это служило при чиной загадачности и темноты египетского символизма. Первого радикального очищения и нарочитого отделения само по себе сущего от чувственной наличности, т. е. от эмпирической единичности внешних предметов, мы должны искать в возвышенном, которое! поднимает абсолютное выше всякого непосредственного существования и этим осущест вляет пока что абстрактную свободу, которая, по крайней ме ре, представляет собою основу духовного. Ибо пока ’ что еще не понимают этого поднятого так высоко значения как кон кретную духовность, а она рассматривается .как в самом себе- сущее и покоящееся внутреннее, которое лишь вследствие своей природы ле способно находить свое истинное выраже ние в конечных явлениях. Кант провел очень интересное различие между возвы шенным и прекрасным, и то, что он говорит об этом в первой части «Критики способности суждения», начиная с § 20, все еще сохраняет свой интерес, несмотря на многословность и положенное в основание высказанной мысли сведение всех определений к субъективному, к способности чувства, силе воображения, разуму и т. д. Это сведение должно быть при знано со стороны своего •общего принципа правильным в том отношении, что возвышенное, как выражается Кант, содер жится не в -каком-нибудь предмете природы, а исключительно лишь в нашей душе, поскольку мы сознаем, что мы превосхо дим природу в нас и вследствие этого также и природу вне нас. В этом смысле говорит Кант: «Возвышенное в собствен ном смысле не может содержаться в какой бы то ни было чувственной форме, а касается- лишь идей разума, которые, хотя и невозможно дать адэкватноѳ им воплощение, вое же именно благодаря этой неадекватности того воплощения, .ко торое можно чувственно осуществить, приводятся в движение и вызываются в памяти tin ’ s Gemuth.) («Kritik der-Urtheilskraft». 3-е изд., стр. 77). Возвышенное есть вообше цоиытка выразить бесконечное, не находя в. царстве явлений предмета, который 'сказался бы годным для этой цели. Бесконечное именно по тому, что его выделяют из всего комплекса предметности, делают его самостоятельным и внутренним как невидимое, бесформенное значение, остается неизреченным со стороны своей бесконечности и стоящим выше всякого выражения по средством конечного. Ближайшее же содержание, приобретаемое здесь значе нием, состоит в том, что последнее в противоположность цело- купности являющегося есть внутри себя субстанциальное единое, которое в качестве чистой мысли само существует лишь для чистой мысли. Вследствие этого эта субстанция 24 *