Лекции по эстетике. Книга первая

370 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ чаем сфинксы такой колоссальной величины, что одни лишь львиные когти достигают вышины человеческого роста. Это — тела животных в лежачем положении, из которых как верх няя часть человеческого туловища пробивается кое-где ба ранья, но большей частью кроме того женская голова. Чело веческий дух хочет выбраться из тупой животной крепости и силы, не достигая завершенного изображения своей соб- ' ствѳнной свободы и подвижной фигуры, так как он еще дол жен оставаться смешанным и соединенным с тем,, что является иным самого его. Этот напор, это стремление к самостоятель ной духовности, которая не постигает себя своими собствен ными силами в единственно ей лишь соответственной реаль ности, а созерцает себя лишь в том, что родственно ей, и осознает себя в том, что также чуждо ей, — это стремление представляет собою символизм вообще, который, достигнув, своей вершины, превращается в загадку. В этом-то именно смысле сфинкс в греческом мифе, кото рый мы можем, в • свою очередь, толковать символически, представлен чудовищем, задающим загадку. Сфинкс поставил известный загадочный вопрос: кто это тот, который утром ходит на четырех, в полдень на двух, а вечером на трех но гах? Эдип нашел простую расшифровку этой загадки. Он ответил: это человек, и сбросил сфинкса со скалы. Разгадка символа заключается в сущем в себе и для себя значении, в духе, ’ как и знаменитая греческая надпись обращается к человеку с увещанием: познай самого себя. Свет сознания есть та ясность, которая заставляет овое конкретное содержа ние ярко просвечивать через принадлежащую ей самой адэ- кватную форму и открывает нам в своем наличном бытии только самое себя. Вторая глава СИМВОЛИКА ВОЗВЫШЕННОГО Лишенная всякой загадочности ясность адэкватно офор мляющего себя из самого себя духа, являющаяся целью сим- воличѳского искусства, может быть достигнута лишь тем, что сначала значение вступает в сознание само по себе, отдельно от всего являющегося мира. Ибо в непосредственно созерцае мом их единстве заключается причина отсутствия искусства у древних парсов (Parsen); противоречие же, состоящее в том, что значение и являющийся мир отделены друг от друга и все же предъявляется требование, чтобы они непосредственно были связаны друг с другом, — это противоречие породило фантастическую символику индусов, и даже в Египте недо ставало отрешенной от являющегося свободной познаваемости