Лекции по эстетике. Книга первая

ЗС>8 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ ■орошает страну своим разливом. В продолжение зимы он не глубок, и воды в нем текут тихо, не выходя из своих берегов, но после зимы (Геродот, II, 19), начиная от летнего солнце стояния, вода в нем прибывает в продолжение ста дней, вы ходит из своих берегов и широко разливается по стране. На конец, вода благодаря жаре и горячим ветрам, веющим из пустыни, высыхает снова и снова возвращается в свое русло. После этого не приходится много трудиться над вспахива нием и засеванием полей, земля покрывается роскошной растительностью, все произрастает и зреет. Солнце и Нил, усиление и ослабление их, представляют собою те оказываю щие влияние на египетскую почву силы природы, которые египтянин делает символически наглядными в антропоморфи ческих рассказах об Изиде и Озирисе. К этому же типу символов принадлежит еще и символическое изображение Зодиака, связанного с годовым круговоротом, точно так же как число двенадцать богов связано с числом месяцев года. Но и наоборот: Озирис означает также как. раз человеческое. Он является предметом культа как основатель земледелия, раздела полей, собственности, законов, и его культ относится поэтому также и к человеческим духовным деятельностям, на ходящимся в теснейшей связи с областью нравственности и права. Он также — судья мертвых и получает благодаря этому значение, всецело разорвавшее связь с голо природным, зна чение, в котором символизм начинает исчезать, так как здесь само внутреннее, духовное становится содержанием челове ческого лика, который, таким образом, начинает изображать • собою свою собственную внутреннюю жизнь, означающую в своем внешнем лишь самое себя. Но этот духовный процесс берет опять-таки своим содержанием внешнюю жизнь при роды и изображает ее внешними приемами: в храмах, напри мер, числом лестниц, ступеней, колонн, в лабиринтах — раз нообразием ходов, извивов и комнат. Озирис есть, таким образом, в различных моментах своего процесса и своих пре вращений как природная, так и духовная жизнь, и символи ческие формы являются отчасти символами стихий природы, отчасти же сами состояния природы являются, в свою оче редь, символами духовных деятельностей и их переходов. Поэтому человеческая форма здесь и не остается голым оли цетворением, как на предшествующих ступенях, потому что, хотя природное здесь, с одной стороны, и выступает как под линное значение, оно, однако, с другой стороны, само, .в свою очередь, становится лишь символом духа и должно быть во обще чем-то подчиненным в этом круге, где внутреннее бо рется за свое освобождение от чувственного вйдения природы (Naturanschaung). Но хотя форма человеческого тела полу чает совершенно другую обработку и обнаруживает уже