Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 367 стью лишь тогда, когда это соотношение носит более основа тельный и глубокий характер. Я здесь, с этой стороны, вкратце укажу лишь на следующие, часто встречающиеся воззрения. (а) Если, с одной стороны, египетское суеверие предчув ствует в фигуре животного некоторую тайную внутреннюю сущность, то мы, с другой стороны, находим, что человече ская фигура изображена так, что она пока еще имеет вну треннюю субъективность вне себя и поэтому не может развер нуться до полной красоты. В особенности замечательны те колоссальные Мемноны, которые, неподвижные и с опущенны ми руками, плотно прилегающими к телу, с тесно сомкнутыми ногами, поставлены оцепенело и безжизненно против солнца, чтобы ожидать от него луча, который, коснувшись их, дал бы им душу и заставил бы звучать. Геродот, по крайней ме ре, рассказывает, что Мемноны издавали из себя звук при восходе солнца. Высшая критика выразила, правда, в этом: сомнение; однако факт звучания этих фитур недавно был снова подтвержден французами и англичанами, и если звук не вызывается каким-нибудь особым механизмом, то он может быть объяснен так, что, подобно тому как существуют мине ралы, которые хрустят в воде, так и звук этих каменных ста туй происходит от совокупного действия росы, утренней про хлады и падающих затем на них солнечных лучей, поскольку благодаря этому возникают маленькие трещины, которые за тем снова исчезают. Но в качестве символов мы должны тол ковать эти колоссы следующим образом: фигуры не обладают свободно в самих себе духовной душой, и поэтому, вместо того чтобы иметь возможность черпать жизнь изнутри, из своей глубины, носящей в себе меру и красоту, нуждаются в при ходящем к ним извне свете, чтобы он впервые извлек из них звук души. Напротив, человеческий голос звучит нам побу ждением собственного чувства и собственного духа без внеш него толчка, точно так яге, как высокий уровень искусства со стоит в том, что оно дает внутренней жизни оформиться из- самой себя. Но внутренняя сторона человеческой фигуры еще нема в Египте, и в ее одушевлении принимается во внимание лишь природный момент. (Ъ) Дальнейшим символическим способом представления являются Изида и Озирис. Озирис зачат, родился и затем убит Тифоном, но Изида ищет рассеянные кости, находит их, собирает и предает их погребению. Эта история бога имеет своим содержанием ближайшим образом чисто природные значения. О одной стороны, Озирис — это солнце, и его исто рия символизирует годовое обращение последнего. С другой стороны, Озирис означает подъем и спадение Нила, который должен принести плодородие всему Египту. Ибо в Египте ча сто в продолжение нескольких лет нет дождей, и лишь Нил