Лекции по эстетике. Книга первая

366 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ некое внешне наличное, египтяне пришли с противополож ной стороны к мысли поклоняться некоему божественному существованию в лице живых животных, как, например, бы кам, кошкам и некоторым другим животным. Живое стоит вы ше неорганического внешнего, ибо живой организм обладает рекиим внутренним, на которое указывает его внешний вид, причем, однако, это внутреннее не перестает быть чем-то внутренним и благодаря этому таинственным. Таким образом, мы должны понимать здесь культ животных как созерцание чего-то таинственно внутреннего, которое в качестве жизни является высшей властью над чисто (внешним. И мы должны, разумеется, признать, что остается всегда противным видеть, что вместо того чтобы почитать священным истинно духовное, таковыми почитаются животные — собаки и кошки. Этот культ, сам по себе взятый, не имеет в себе ничего символического, так как при этом поклоняются живому, дей ствительному животному, например, Апису, как существова нию божественного. Но египтяне пользовались фигурами жи вотных также как и символами. В этих случаях указанные фигуры низведены на степень выражения чего-то всеобщего. Наивнее всего это проявляется в животных масках, которые в особенности часто встречаются на изображениях бальзами рования; люди, разрезывающиѳ труп или вынимающие вну тренности, изображаются носящими такие маски. Здесь сразу же обнаруживается, что такая голова животного должна ука зывать не ла самое себя, а на более всеобщее и вместе с тем отличное от нее значение. Затем, в качестве символов приме нялась смесь фигуры животного и человека; мы находим, например, человеческие фигуры с головами львов, которые считают фигурами Минервы, встречаем также головы ястре бов, а на изображениях головы Аммона остались рога и т. д. Здесь нельзя не видеть символических намеков. Сходным образом бблыпая часть иероглифических письмен египтян также носит символический характер, так как они либо ста раются сделать для нас заметными значение посредством изображения действительных предметов, являющихся пред ставителями не самих себя,.а связанной с ними всеобщностщ либо, что встречается еще чаще, в так называемых фонетиче ских элементах этих письмен, — они обозначают отдельные буквы посредством начертания некоторого предмета, началь ные буквы которого в произношении обладают тем же звуком, который должен быть выражен. 3. Нужно сказать вообще, что в Египте почти каждая форма есть символ и иероглиф, означающий не самого себя, а указывающий на некое другое, с которым он родственен и вследствие этого находится с ним в некотором соотношении. Но символы в настоящем смысле появляются, однако, гіолво-