Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 365 дали э тим переход сознания к своему освобождению, хотя они сами дошли только до порога царства свободы. Это воз зрение расширяется у них до воззрения о самостоятельном царстве мертвых, существующем наряду с наличным миром, с непосредственной действительностью. В этом царстве, обита тели которого невидимы, устраивается суд над мертвыми, председателем которого является Озирис, носящий имя Амен- теса. То же самое существует также и в непосредственной действительности, так как и среди людей устраивали суд над мертвыми, и после кончины, например, царя каждый имел право принести свои жалобы. (с) Если, далее, поставим вопрос о том, какова была та символическая художественная форма, в которую облеклось зто представление, то мы должны ее искать в главных созда ниях египетской архитектуры. Мы имеем здесь перед собой двоякого рода архитектуру — надземную и подземную: лаби ринты под землей, великолепные, обширные пещеры, подзем ные ходы длиной в полчаса ходьбы, комнаты, покрытые иеро глифами, и все это было очень тщательно сделано; а затем над землею мы имеем перед собою поразительные постройки, к которым мы, главным образом, должны причислить пира миды. В продолжение веков строили многообразные гипотезы о назначении и значении этих пирамид; теперь, однако, ни кто, кажется, не сомневается в том, что они являются огра дой для гробниц царей или священных животных, Аписа, например, или кошек, ибисов и т. д. Так, пирамиды ставят перед нашими глазами простой образ самого символического искусства. Они представляют собою огромные кристаллы, скрывающие в себе внутреннее ядро, и как некоторая создан ная искусством внешняя форма окружают последнее таким образом, что вполне ясно, что они существуют лишь для этого отошедшего от голой природности и лишь находящегося в отношении с нею внутреннего. Но это царство смерти и не видимого, составляющее здесь значение, имеет лишь одну и притом формальную сторону, которая принадлежит истинно му содержанию искусства, а именно, то обстоятельство, что она отдалена от непосредственного существования, и оно является, таким образом, Гадесом?, а не царством такой жиз ни, которая, хотя и освобождена от чувственного как тако вого, все же вместе с тем существует в самой себе и вследствие этого есть свободный и живой дух. Поэтому воплощение такого рода внутреннего остается вместе с тем совершенно внешней содержанию последнего формой и покровом. Такого рода внешним окружением, в котором скрыто покоится некое внутреннее, являются пирамиды. 2. Поскольку внутреннее должно вообще созерцаться как