Лекции по эстетике. Книга первая

362 РАЗВИТИЕ идеала в особенные формы прекрасного в искусстве видуализированный герой, он, однако,' еще кроме того носит в себе, с другой стороны, символизированное природное зна чение и является олицетворением движения солнца. Уже более конкретными являются, далее, символические пространственные фигурации, лабйринты, в качестве символа кругового движения планет, равно как и танцы в их слож ных движениях имеют более тайный смысл, должны символи чески отображать движения великих стихийных тел. Далее, поднимаясь выше, мы встречаем в качестве симво лов фигуры животных, но самым совершенным символом является форма человеческого тела, которая уже здесь полу чает, повидимому, как мы увидим дальше, более высокую и ■более адекватную разработку, так как дух уже на этой ступени начинает вообще освобождаться от чисто природ ного облачения и облекается в более самостоятельные и бо лее соответственные формы. ' ' Это составляет общее понятие символа в собственном •смысле и необходимость искусства для изображения этого символа. Чтобы перейти к обсуждению более конкретных об разцов символических произведений этого типа на указанной •ступени, мы должны будем, рассматривая это первое нисхо ждение духа внутрь себя, покинутъ Восток и обратиться боль ше к Западу. . Как с некоего всеобщего символа, обозначающего эту точку зрения, мы можем начать с образа Феникса, который сам себя сжигает, но после смерти в пламени выходит обно вившимся, восстает из пепла. Геродот рассказывает (II, 73), что он видел эту птицу в Египте, по крайней мере, на изо бражениях, и Египет в самом деле является центром симво лической формы искусства. Раньше, однако, чем перейти к более подробному рассмотрению египетского искусства, мы можем коснуться еще некоторых других мифов, являющихся переходом к этой со всех сторон вполне разработанной симво лике. Это — мифы об Адонисе, его смерти, плаче по нем Афродиты, траурных торжествах и т. д. — воззрения, которые имеют своей родиной сирийское побережье. Культ Кибелы у фригийцев имеет то же самое значение, и отзвуки послед него мы еще слышим в мифах о Касторе и Поллуксе, Церере и Прозерпине. В качестве значения здесь выдвинут и сделан нагляд ным в самостоятельном воплощении, главным образом, уже вышеуказанный момент отрицательного, смерть природного, как абсолютно имеющая свое основание в божественном. 'Этим объясняются торжества, посвященные выражению пе чали по поводу смерти бога, не знающее меры оплакивание потери, которая, однако, тотчас же вознаграждается нахожде нием бога, его воскресением, обновлением, так что за днями