Лекции по эстетике. Книга первая

360 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ расты — детство, юность, зрелый возраст и старость — 'Также изображают тот же всеобщий процесс. Но в особенности здесь для ббльшей детализации выступают местности, имеющие спе цифический характер, как, например, Нил. Поскольку благо даря этим более основательным чертам родства и более близ кому соответствию значения и его выражения устраняется чисто фантастическое, то наступает обдуманный выбор симво лизирующих образов, принимающий во внимание их сораз мерность или несоразмерность, и это не знающее отдыха опьянение успокаивается и становится более осмотрительной рассудительностью. Мы видим, поэтому, что таким образом возникает такое же примеренное единство, как то, которое мы нашли на пер вой ступени, с тем, однако, отличием, что тождество значения и его реального существования не является больше непосред ственным, а восстановленным из различия, и поэтому оно есть не преднайденное, а произведенное духом объединение. Вну треннее вообще начинает здесь достигать самостоятельности, сознавать само себя и ищет своего отображения (Gegenbild) в природном, которое, со своей стороны, имеет подобное же отражение в жизни и судьбе духовного. Это стремление воспризнаватъ одну сторону в другой, ставить перед созерцанием и воображением через внешний образ внутреннее, а через внутреннее — значение внешних образов посредством соединения того и другого, вызывает чрезвычайно сильное влечение к символическому искусству. Лишь там, где внутреннее становится свободным и, однако, сохраняет влечение к тому, чтобы представлять себе в реаль ном облике (Gestalt) то, что оно есть по своей сущ ности, и иметь перед собою само это представление как некое также внешнее произведение, — только там появляется впер вые влечение к искусству и, главным образом, к пластиче ским искусствам. Лишь благодаря именно этому получается необходимость сообщить внутреннему явлению облик, не только преднайденный духовной деятельностью, но и изобре тенный (erfundene) ею, порожденный силами духа. Фантазия создает себе тогда вторую форму, которая, однако, не считает ся самостоятельной целью, а лишь употребляется для того, чтобы сделать наглядным некое родственное ей значение, и поэтому зависима от последнего. Это соотношение можно было бы мыслить себе так, что- значение есть то, из чего исходит сознание, и лишь после обретения этого своего исходного пункта последнее ищет во круг себя родственных внешних форм для выражения своих общих представлений. Но эго не путь собственно символи ческого искусства. Ибо своеобразие последнего состоит в том, что оно еще не добралось до схватывания значений, взятых