Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 359 абсолютного. Здесь в такой же мере уже вышли и перешаг нули далеко за пределы этого дурного тождества, в какой еще не достигли того совершенного освобождения, о котором мы только что говорили. Вместо того и другого здесь утверж дается тог вид изображения, который мы уже выше обозна чили как символическое в собственном смысле. С одной сто роны, оно мбжет теперь выступить, так как внутреннее и по стигнутое как значение больше уже не приходит и уходит, не шатается из стороны в сторону, то непосредственно по гружаясь во внешность, то уходя из него в одиночество абстракций, как это было в Индии, а начинает укрепляться самостоятельно, противостоять голо природной реальности. •0 другой стороны, символ теперь необходимо должен достиг нуть оформления. Ибо хотя вполне развитое значение имеет своим содержанием момент отрицания природного, все же истинно внутреннее теперь только впервые начинает путем борьбы освобождаться от связи с природой и само поэтому еще впутано во внешний способ явления, так что оно не мо жет еще быть осознано само по себе, без опоры образа внеш ней реальности, не может быть осознано в своей ясной все общности. Понятию того, что в символическом искусстве составляет вообще основное значение, соответствует способ оформления: в последнем также определенные природные формы и челове ческие поступки не изображают и означают лишь самих себя в их взятом отдельно своеобразии, но также и не заставляют осознать божественное как то, что в них непосредственно до ступно созерцанию в качестве наличного, а их определенное существование в его особой форме имеет на этой ступени лишь качества, которые должны служитъ намеком на это бо жественное, благодаря тому что они родственны более обшир ным значениям. Поэтому как раз вышеуказанная всеобщая диалектика жизни — «возникновение, рост, гибель и новое воз никновение из смерти — образует также и в этом отношении адэкватное содержание для символической формы в собствен ном смысле, потому что почти во всех областях природной и духовной жизни мы находим явления, имеющие основанием своего существования этот процесс и потому могущие быть употребленными для того, чтобы сделать наглядными подоб ные значения и для указания на них, так как между обеими сторонами имеет место действительное родство. Так: растения возникают из своих семян; они пускают ростки, растут, цве тут, приносят плоды, плод погибает и приносит опять новое семя. Подобным же образом солнце зимою стоит низко, весною подымается, пока оно летом не достигнет зенита, когда оно оказывает свои величайшие благодеяния или же причиняет величайший вред, и затем опять опускается. Различные воз-