Лекции по эстетике. Книга первая

358 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ начинают поэтому теперь понимать так, что оно должно вхо дить в это отрицательное^ как в некое принадлежащее к его понятию определение, и вступить на ’ путь умирания и смер ти. Мы видим поэтому, что в сознании народов появляется возвеличение смерти и страдания, прежде всего как смерти умирающего чувственного; теперь знают, что смерть природ ного есть необходимое звено в жизни абсолютного. Однако, Чтобы проделать этот момент смерти, абсолютное, с одной стороны, должно возникнуть и обладать неким существова- йием, и, с другой стороны, оно не может остановиться на уничтожении смерти, а, освободясь от последней, восстанав ливает себя еще в более высокой степени и иначе, чем до тех пор, становится более прежнего положительным един ством внутри себя. Умирание берется не как все значение целиком, а лишь как одна его сторона, и на этой ступени хотя и понимают абсолютное как- некое устранение своего непосредственного существования, как некоторое прехожде ние и гибель, однако его вместе с тем понимают также и на оборот, как некий возврат • само в себя, как некоторое вос кресение и вечность и божественность внутри себя, получаю щиеся посредством этого процесса отрицания. Ибо смерть имеет двоякое значение: она, во-первых, есть гибель природ ного, гибель, которая и сама непосредственна; она, во-вто рых, есть смерть того, что лишь природно, и благодаря этому она является некиим рождением чего-то высшего, духовного, для которого голо природное умирает так, что дух обладает этим моментом в самом себе, как принадлежащим к его сущности. Но именно поэтому мы уже не можем больше, во-вторых, понимать природную форму, взятую, в ее непосредственности и чувственном существовании, в том смысле, что она совпа дает с узреваемым в ней значением, так как ведь значение самого внешнего в том-то и состоит, что последнее умирает в своем реальном существовании и устраняет себя. Таким же образом, в-третъих, отпадает та исключительно лишь борьба между значением и обликом, то кипение фанта зии, которое породило в Индии фантастические произведения. И теперь, правда, также еще не знают значения в его осво божденном от наличной реальности чистом единстве с собою, как совершенно очищенное, ясное значение, не знают его так, чтобы оно могло быть противопоставлено тому облику, который делает его наглядным. Но и обратно; отдельный об лик — скажем, вот этот отдельный предмет, искаженный иногда грандиозным, а иногда карикатурным образом, эта отдельная фигура животного или это человеческое олицетво рение, событие, поступок — не может ставить перед созерца нием некое непосредственно соответственное существование