Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 35" принадлежащей к его понятию определенностью. И точно так же в воззрении парсов гибельное, вредное находится вне Ормузда, находится в Аримане и создает вследствие этого лишь такой антагонизм и борьбу, которые не принадлежат одному богу, Ормузду как некий находящийся в нем самом и самому ему выпавший в удел момент. Ближайший шаг вперед, который нам теперь нужно сде лать, состоит поэтому в том, что, с одной стороны, отрица тельное, взятое само по себе, фиксируется сознанием как аб солютное, но, с другой стороны, рассматривается лишь как некий момент божественного, однако как такой момент, ко торый не только находит себе место лишь в другом боге, вне абсолютного, а таким образом приписывается абсолютному, что истинный бог представляется превращением самого себя в отрицательное и благодаря этому обладает отрицательным как имманентным ему определением. Посредством этого дальнейшего представления абсолют, ное впервые становится конкретным внутри себя как своя определенность в самом себе, и благодаря этому оно стано вится неким единством внутри себя, моменты которого ока зываются для созерцания различенными определениями одно го и того же бога. Ибо здесь дело именно преимущественно идет о ближайшем удовлетворении потребности в определен ности абсолютного значения внутри себя. Рассмотренные до сих пор значения оставались вследствие своей абстрактности всецело неопределенными, а потому и бесформенными, или, в том случае, когда они, наоборот, пошли дальше и получили определенность, они либо непосредственно совпадали с при родным существованием, либо впадали <в борьбу за оформле ние, не приводившую к успокоению и примирению. Этот двоякий недостаток следующим образом устранен как со сто роны внутреннего хода мыслей, так и со стороны внешнего хода развития воззрений народов. Во-первых, более тесная связь между внутренним и внеш ним создается благодаря тому, что каждый шаг определения абсолютного внутри себя уже есть начало выхождения из лишь внутреннего состояния, уже есть начало перехода к проявлению. Ибо каждый процесс определения есть различе ние внутри себя; но внешнее как таковое всегда определено и различено, и поэтому имеется некая сторона, в которой внешнее оказывается более подходящим для выражения зна чения, чем на предшествующих ступенях. Но первая опре деленность и отрицание абсолютного внутри себя не может быть свободным самоопределением духа как духа, а сама может быть лишь непосредственным отрицанием. Непосред ственным и благодаря этому природным, самым широким по своему характеру отрицанием является смерть. Абсолютное