Лекции по эстетике. Книга первая

356 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ соблазнить кающихся терпят неудачу, призывает на помощь себе высших богов, потому что в противном случае все небо придет в замешательство. В изображении такого покаяния и его различных видов, ступеней, степеней индусское искусство почти столь же изобретательно, как в своем политеизме, и оно очень серьез но разрабатывает эту тему. Это составляет тот пункт, с которого мы поведем даль нейший наш обзор. С. СИМВОЛИКА В СОБСТВЕННОМ СМЫСЛЕ Как для символического искусства в частности, так и для изящного искусства вообще необходимо, чтобы то зна чение, которое оно предпринимает оформить, не только вы ступило за пределы первого, непосредственного единства со своим внешним наличным бытием, не только выступило за пределы единства, имеющегося до всякого разделения и раз личения, как это происходит в индусском искусстве, но и, кроме того, само по себе стало свободным от ‘ непосредственно чувственной формы (Gestalt). Это освобождение может совер шаться лишь постольку, поскольку чувственное и природное постигается и созерцается в самом себе как отрицательное, как то, чтб должно бытъ устранено и устраняется. Требуется, однако, далее, чтобы отрицательность, дости гающая проявления как исчезновение, самоустранение при родного, воспринималась и оформлялась как абсолютное зна чение вещей вообще, как момент божественного. Но с выполнением этих требований мы уже покинули ин дусское искусство. Ибо индусская фантазия, правда, не ли шена созерцания отрицательного. Сива есть не только поро- дитель, но и разрушитель. Индра умирает, и больше того: все уничтожающее время, олицетворенное в виде Калы, страш ного великана, разрушает всю вселенную и всех богов, разру шает даже Тримуоти, который также исчезает в Брахмане, точно так же как индивидуум в своей отождествлении себя с высшим богом потопляет в нем себя и все свое знание, всю свою волю. Но в этих созерцаниях отрицательное пред ставляет собою отчасти лишь некоторое превращение и из менение и отчасти лишь абстракцию, отбрасывающую опре деленное, чтобы пробраться до неопределенной и вследствие этого пустой и совершенно бессодержательной всеобщности. Напротив, субстанция божественного остается неизменной, одной и той же в своих переходах, смене образов, движении вперед к многобожию и устранении вновь последнего, обрат ном переходе в единого высшего бога. Она не есть тот еди ный бог, который в самом себе, как вот этот единый бог, обладает отрицательным как своей собственной, необходимо