Лекции по эстетике. Книга первая

0ИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА .. 355, нает с Хаоса, Эреба, Эроса, Геи. Гея порождает из самой себя Урана, а затем рождает с ним горы, понт и т. д., а так же Кроноса и циклопов сторуких, которых Уран, однако, вскоре после их рождения заключает в Тартар. Гея уговари- • вает Кроноса оскопить Урана. Тот поступает по ее совету. Потекшую кровь подхватывает земля, и из этой крови вы растают эринии и гиганты; детородный орган подхватывается морем, и из морской пены выходит Китерса. Все это яснее и тверже скомпановано; эта космогония также не останав ливается на цикле чисто природных ботов. 3. Если будем теперь подыскивать переходную , форму к символизму в собственном смысле, то мы можем также находить и его, хотя и в зачаточном виде, в индусской фан тазии. Как ни работала индусская фантазия над тем, чтобы взвинтить чувственные явления до того, что они превраща ются во множество равных богов, которые являют нам такую безмерность и изменчивость, каких не найдем ни у одного народа, она все же не забывает в многообразных воззрениях и рассказах о той духовной абстракции высшего бога, по сравнению с которым единичное, чувственное, являющееся понимается как небожественное, несоответственное и поэтому как нечто такое, что должно быть признано отрицательным и быть устранено. Ибо как раз этот переход (Umschlagen) одной стороны в другую, как мы уже сказали в самом начале, составляет своеобразный тип и неослабленную непри миримость индусского воззрения. Их искусство поэтому никогда не уставало давать в многообразных оформлениях изображение отречения от чувственного, силы духовной аб стракции и внутреннего углубления. К таким оформлениям тринадлежат изображения наложенных на себя длительных докаяний и глубоких размышлений, важнейшие образчики которых нам доставляют не только древнейшие эпические по эмы «Рамайана» и «Магабгарата», но также и многие другие произведения поэзии. Подобного рода покаяния, правда, ча сто налагают на себя из честолюбия, или, по крайней мере, для достижения таких определенных целей, которые вовсе, не должны вести к высшему и последнему соединению с Брамой и к отмиранию (Abtodtung) земного и конечного, — покая ния, например, преследуют цель достигнуть могущества, ко торым пользуется брамин; однако в этом всегда заключа ется воззрение, что покаяния и настойчивое, все больше и больше отвращающееся от всего определенного размышление поднимаются выше 'рождения в определенной касте, равно как и выше 'могущества того, чтб представляет собою лишь по рядок природы и природных богов. Поэтому-то царь богов Индра особенно ’ сопротивляется суровым кающимся и ста- ’ рается их соблазнить или, в том случае, когда его попытки 23»