Лекции по эстетике. Книга первая

354 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУ ССТВЕ рассудку, так. что они, вместо того чтобы быть изображением» лишь дают нам заметить то, чтб именно мы должны прини мать здесь как скрывающееся за этими рассказами собствен ное значение. Шлегель не перевел этой части эпизода, а лишь пересказывает, как Ганга снова сошла на землю. Эго произошло следующим образом. Один из предков Рамы, Са гарас, имел дурного сына, а от второй жены 60 000 сыновей, родившихся в тыкве; однако их положили в кувшины с чи стым маслом, и они выросли и стали сильными мужчинами. Однажды Сагарас хотел принести в жертву коня, которого, однако, вырывает у него Вишну, приняв образ змея. Тогда Сагарас высылает против него своих 60 000 сыновей. Когда они после больших трудов и многих поисков приблизились к Вишну, дыхание последнего сожгло их и превратило в -пе пел. После длительного ожидания выезжает, наконец, внук Сагараса Ансуман, сияющий сын Азаманджи, чтобы найти своих 60 000 дядей и жертвенного коня. Он действительно на тыкается на коня, Сиву и кучу пепла. Но Гарудас, царь птиц, возвещает ему, что если святая река Ганг не низойдет снова с неба и не потечет над этой кучей пепла,, его родствен ники не возвратятся снова к жизни. Тогда храбрый Ансуман подвергает себя на вершине Гимавана в продолжение 32 000 лет самым суровым эпитимиям. Но напрасно. Ни истязания, которым он подвергал самого себя, ни истязания, которым подвергает себя в продолжение 30 0Q0 лет его сын Двилипа, ни малейше не помогают. Лишь сыну Двилипы, прекрасно му Баджирате, после новых тысячелетних эпитимий удается это великое дело. Ганга после этого ниспадает, но для того чтобы она не раздавила землю, Сива подставляет свою го лову, так что вода течет в его кудрях. Теперь требуются но вые самоистязания Баджираты, чтобы освободить Гангу от этих локонов и дать ей возможность течь дальше. Наконец, Ганга разливается и образует шесть рек, седьмую реку Бад- жирата после претерпенных им страшных трудностей дово дит до 60000 братьев, которые восходят после этого на небо, а сам Баджирата еще долго мирно царствует над своим народом. Похожи на индусские теогонии также и другие теого нии, например, скандинавские и греческие. Во всех них глав ной категорией является порождение и рождение, но ни одна из них не распускается так дико, ни в одной из них мы не встречаем такой произвольности и неадекватности вымысла, характеризующей ее создания, как это мы видим большей частью в индусских теогониях. В особенности теогония Ге сиода гораздо прозрачнее и определеннее, так что мы всегда знаем, чего нам держаться, и ясно познаем значение, так как оно выступает отчетливее и свидетельствует, что облик и внешнее в нем носят лишь внешний характер. Она начал-