Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 353 ких теогоний и космогоний существует очень много у инду сов, и они бесконечно многообразны. Если поэтому говорят: индусы так и так представляют себе сотворение мира, воз никновение всех вещей, то это всегда может быть признано верным лишь по отношению к одной какой-нибудь секте или к одному какому-нибудь определенному произведению, ибо мы всегда найдем, что в другом месте это же самое изображает ся иначе. Фантазия этого народа неисчерпаема в созда нии форм и образов. Главным представлением, проходящим красной нитью через все рассказы о происхождении мира и вещей, является вместо представления о духовном творении все снова и снова повторяющийся способ сделать этот процесс наглядным по средством представления о природном рождении. Тот, кто знаком с этим индусским способом понимания, обладает клю чом ко многим изображениям, которые приводят в полное смущение наше чувство стыда, так как бесстыдство доведе но в них до крайности, и они доходят в своем чувственном характере до невероятной откровенности. Блестящую иллю страцию этого способа понимания доставляет нам знамени тый и всем известный эпизод в «Рамайане», излагающий про исхождение Ганга. Этот эпизод рассказывается, когда Рама случайно пртходит к берегу Ганга. Зимний, покрытый льдом Гимаван, князь гор, родил со стройной Меной двух дочерей, старшую Гангу и младшую прекрасную Уму. Боги и, в осо бенности, Индра попросили отца послать им Ганту, чтобы они могли исполнить священные обычаи; так как Гимаван благоволит исполнить их просьбу, то Ганга восходит к бла женным богам. Затем рассказывается история Умы, которую, после того как она совершила сотни подвигов смирения и по каяния, выдают замуж за Рудру, т. е. за Сиву. Из этого бра ка возникают дикие бесплодные горы. В продолжение ста лет без перерыва Сива лежал в супружеских объятиях Умы, так что боги, пришедшие в ужас от громадной рождающей силы Сивы и полные страха перед ребенком, которого Ума родит от него, просят его, чтобы он обратил эту свою силу на землю. Это место английский переводчик не решился пе ревести дословно, так как оно уж слишком отбрасывает в сторону всякое приличие и стыд. Сива действительно скло няется к просьбе богов, он отказывается от дальнейшего оп лодотворения, чтобы не разрушить вселенной, и бросает свое семя на землю; из этого семени, после того как оно было проникнуто огнем, возникает белая гора, отделяющая Индию ■от Татарии. Уму, однако, это ввергает в ярость, и она проклинает всех супругов. Здесь перед нами отчасти отвра тительные, карикатурные вымыслы, противные всем требова ния, предъявляемым нами к созданиям фантазии и всякому 33 Гегель, т. ХП, Эотѳтжва,