Лекции по эстетике. Книга первая

352 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ •ственная троица в том случае, если бы третий бог был неки- им конкретным единством и возвращением в себя из разли чения и действенности. Ибо согласно истинному представ лению бог есть дух, как то деятельное абсолютное различение и единство, которое составляет вообще понятие духа. В Три- мурти же третий бог не представляет собою конкретной це лостности, а сам есть лишь одна из сторон, прибавляющаяся к двум другим, и поэтому является также абстракцией, есть не возвращение в себя, а лишь некий переход в другое, не кое превращение, порождение и разрушение. Нужно поэтому ■очень остерегаться соблазна находить в такого рода первых предчувствиях разума уже высшую истину и в этом напо минающем созвучии (Anklange), которое по своему ритму действительно заключает в себе троичность, составляющую ■одно из основных представлений христианства, находить уже христианское триединство. Беря своим исходным пунктом представление о Браме и Тримурти, индусская фантазия переходит далее к неизме римому количеству богов, принимающих в ней самые много образные, самые фантастические очертания. Ибо всеобщие значения, понимаемые как существенно божественные, можно найти в тысячах и тысячах явлений, которые теперь сами •олицетворяются и символизируются фантазией в качестве бо гов и ставят величайшие препятствия на пути ясного пони мания вследствие неопределенности и все и вся перемешиваю щей неустойчивости фантазии, которая в своих вымыслах ни чего решительно не трактует, согласно его собственной при роде и ничего не оставляет на своем месте. Для изображения •этих второстепенных богов, во главе которых 'стоит Индра, воздух, и небо, более определенный частный материал достав ляют преимущественно всеобщие аилы природы — созвездия, реки, горы — в различные моменты их действия, их измене ний, их благодетельного или вредного, охранительного или разрушительного влияния. Но одним из главнейших предметов индусской фантазии и индусского искусства является возникновение богов и всех вещей, теогония и космогония. Ибо эта фантазия вооб ще только то и делает, что вводит то, в чем мы менее всего найдем .чувственность, в самый центр внешнего явле ния, равно как и наоборот. — гасит наиболее природное, наибо лее чувственное самой крайней абстрактностью. Сходной ма нерой изображается возникновение богов из высшего боже ства и действие и существование Брамы, Вишну, Сивы в осо бых вещах — в горах, водах и событиях человеческой жизни. Такого рода содержание ведь может, с одной стороны, само по себе получить форму особого бога, а с другой, эти боги снова поглощаются всеобщими значениями высших богов. Та-