Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 351 пи то, ни другое не получает подобающего ему, и оба вза имно искажают друг друга. Говоря вообще, и эти олицетворения еще не символичны в собственном смысле, потому что они вследствие их фор мальной поверхностности не находятся в существенном от ношении и тесном родстве с. тем более определенным содер жимым, которое они должны были бы символически выра жать. Но, вместе с тем, по отношению к прочим особенным об разованиям и атрибутам, в смешении с которыми выступают такого рода олицетворения и которые должны выражать при писываемые богам более определенные качества, начинается стремление к символическим изображениям, для которых олицетворение остается тогда только всеобщей объединяющей ({юрмой. Что же касается самых главных продуктов индусского воображения, носящих вышеуказанный характер, то мы прежде всего должны упомянуть о Тримурти, т. е. троеликом божестве. В состав этого божества входит, во-первых, Брама, созидающая, рождающая деятельность, творец мира, власти тель всех богов и т. д. О одной стороны, различают между ним и Брахманом (как среднего рода); последний-есть высшее существо, чьим первородным сыном Брама является; но, с дру гой стороны, Брама все же совпадает с этим абстрактным бо жеством, как и вообще у индусов различия не могут удержи ваться в своих границах, а частью стираются, частью перехо дят друг в друга. Фигура, которая чаще всего служит изобра- жением Брамы, имеет в себе много символического: его изобра жают четырехголовым и четырехруким, со скипетром в руках, с кольцом и т. д. Цвета он красного, что служит намеком на солнце, так как эти боги всегда носят в себе всеобщее значе ние, указывающее на те явления природы, которые в них олицетворяются. Вторым богом Тримурти является Вишну, сохраняющий бог, а третьим — Сива, разрушающий бог. Сим волы, изображающие этих богов, бесчисленны. Ибо при все общности их значений, они, вместе с тем, включают в себе бесконечно много отдельных действий. Эти действия отчасти относятся к особым явлениям природы, главным образом, сти хийным, — например, Вишну обладает качеством огненностн (Лексикон Вильсона — S. V. 2), — отчасти же к * духовным яв лениям, причем здесь отсутствует демаркационная линия между этими двумя родами действия и постоянно происхо дит брожение, смешение их, а это приводит часто к тому, что созерцанию предстают отвратительнейшие фигуры. В этом трехликом боге сразу же яснее всего обнаружи вается, что здесь духовный образ еще не может выступить в своей истине, потому что духовное здесь не составляет на стоящего, основного значения. Духом была бы эта боже-