Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 349 яии достичь содержания. Так, например, обстоит дело с веч ностью. Представление о ней становится возвышенным, когда оно должно быть высказано во временных выражениях таким образом, что всякое число, как бы велико оно ни было, все еще недостаточно для выражения этого представления, и его приходится снова и снова увеличивать, никогда не доходя до конца. Как сказано о боге: тысячи лет перед тобою, как один день. Таким исходным образом в индусском искусстве име ется многое, что начинает напоминать такое возвышенное. Важное отличие между этими чертами индусского искусства и возвышенным в собственном смысле состоит в том, что ин дусская фантазия в таких своих диких созданиях не совер шает дела отрицания явлений, которые она изображает, а как раз наоборот, полагает, что этой безмерностью и неограничен ностью она уничтожила и заставила исчезнуть различие и противоречие между абсолютным и образами, которые его вы ражают. И точно так же, как мы не можем признать индус ского искусства в этом характеризующем его преувеличении символическим и возвышенным в собственном смысле, так и нельзя его признать прекрасным в собственном смысле. Ибо хотя оно дает нам, главным образом в изображении че ловеческого как такового, много милого и привлекательного, много приятных картин и нежных эмоций, самые блестящие описания природы и чудеснейших детских черт любви и на ивной невинности, дает также много великолепного и благо родного, все же что касается всеобщих основных значений, здесь, наоборот, духовное остается совершенно чувственным, са мое плоское стоит рядом с самым великим, определенность раз рушена, возвышенное является только безграничностью, а что касается мифа, то он большей частью переходит в фантастику, являющуюся продуктом беспокойно ищущей силы воображе ния и дара оформления, в котором совершенно нет рассудка. (с) И, наконец, из всех тех способов изображения, кото рые мы можем найти на этой ступени, самым чистым является олицетворение и вообще человеческий образ. Однако, так как здесь мы еще не должны понимать значения как свободную духовную субъективность, а оно содержит в себе либо какую- нибудь абстрактную, воспринятую в своей всеобщности опре деленность, либо чисто природное — жизнь рек, гор, созвез дий. солнца, — то, собственно говоря, является ниже досто инства человеческого образа бытъ использованным в качестве выражения такого рода содержания. Ибо согласно своему ис тинному определению как человеческое тело, так и форма человеческих деятельностей и событий служат выражением лишь конкретного, внутреннего содержания духа, который в этой своей реальности находится у самого себя, а не только, имеет в ней некий символ или внешний знак.