Лекции по эстетике. Книга первая

348 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ требностям, поступкам, состояниям, фигурам и способам по ведения мы убеждаемся, что содержание этих поэм частью взято из действительных событий, из подвигов древних ца рей, которые были настолько сильны, что могли установить новые порядки, состояние законности, и мы поэтому нахо димся здесь на твердой почве действительности, на почве со вершенно человеческой жизни. Но верно и обратное: все здесь расширено до того, что стало совершенно туманным, приняло какой-то общий характер, так что мы снова теряем только что приобретенную почву и не знаем, на каком мы свете. Сходным образом события развертываются в «Сакун- тале». Вначале мы имеем перед собой нежнейший, благоухаю щий мир любви, в котором все происходит по-человечески, протекая в соответствии с человеческой психологией, а затем нас внезапно уводят от всей этой конкретной действитель ности и возносят в облака, на небо Индры, где все измени лось и вышло из своего определенного круга, все расшири лось и превратилось во всеобщие значения природной жизни в связи с браминами и властью над природными богами, ко торая дается человеку суровыми аскетическими упражне ниями. • ' И этот способ изображения также нельзя назвать сим волическим в собственном смысле. Ибо символ в собствен ном смысле оставляет применяемый им определенный образ в его определенности, оставляет его таким, каким он был раньше, потому что символическое искусство не хочет со зерцать в символе непосредственного существования значе ния со стороны его всеобщности, а хочет лишь намекнуть на значение посредством изображения родственных ему качеств предмета. Но, несмотря на то что индусское искусство и от деляет друг от друга всеобщность и единичное "существова ние, оно все же еще требует их непосредственного, порожден ного фантазией единства и поэтому вынуждено, хотя и чув ственным способом, лишить существующее его ограничен ности и увеличить его до того, что оно сделается неопреде ленным, и вообще изменять и искажать. В этом растекании определенности и получающейся вследствие этого путанице, т. е. в том обстоятельстве, что в индусском искусстве выс шее содержание всегда вкладывается в вещи, явления, собы тия и дела, которые в своей ограниченности сами по себе не обладают в себе мощью такого содержания, а также и не способны его выражать собою, можно поэтому скорее искать что-то, имеющее некоторое сходство с возвышенностью, чем собственно символическое. А именно в возвышенном, как мы это увидим после, конечное явление, которое должно сделать наглядным абсолютное, выражает его лишь так, что в самом явлении явственно выступает для нас, что оно не в состоя-