Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА ;>/ ( 7 ей как божественные явления. Отчасти, правда., они должны выражать собою только особые стороны абсолютного, 'однако даже в этих случаях непосредственный единичный предмет, который изображается как. соответственное' существование этой определенной всеобщности, на самом деле .совершенно не соответственен этому своему содержанию и находится с ним в тем более резком противоречии, что значение здесь уже берется в его всеобщности, и, однако, оно в этой своей всеобщности явно отождествляется непосредственно фанта зией с наиболее чувственным и единичным. (Ь) Ближайшего разрешения этого раздвоения, как мы об этом уже говорили вкратце, индусское искусство ищет в безмерности своих созданий. Для того чтобы отдельные об разы как именно чувственные образы могли сами по себе до стигнуть всеобщности, индусское искусство их искажает, придает им колоссальные размеры, превращает в гротескные, дикие карикатуры. Ибо отдельный образ, который должен выразить не сам себя и свойственное ему как. особому явле нию зшлчениеь а некое лежащее вне его' всеобщее значение, удовлетворяет созерцание только после того, как он будет ’ увлечен за пределы самого себя, сделается чудовищно ог ромным, безмерным. Здесь стремятся достигнуть широты и всеобщности значения преимущественно посредством расто чительного преувеличения объема как в отношении простран ственных размеров, так и в отношении временной неизмери мости, а также и в отношении числа одних и тех же органов и частей; для последней цели индусское искусство делает эти изображаемые им чувственные существа многоголовыми, многорукими и т. и. Так. например, яйцо содержит в себе птицу. И вот это единичное существо расширяется фанта зией и превращается им в безмерное представление о миро вом яйце как. покрове всеобщей жизни всех вещей, в кото ром Брама, рождающий бог, проводит, ничего не делая, гол творения, пока половинки яйца не распадутся одной лишь силой его мысли. Кроме предметов природы в ранг значения некоего действительного божественного деяния возводятся также отдельные люди и события человеческой жизни, причем опять-таки это делается таким образом, что нельзя фиксировать самостоятельно ни божественного, ни челове ческого. а оба они всегда выступают перепутанными друг с другом, каждое из них переходит в другое. Сюда принадле жат в особенности воплощения богов, главным образом, Виш ну, сохраняющего бога., подвиги которого составляют глав ное содержание больших эпических поэм. В этих воплоще ниях божество непосредственно переходит в земные явления. Так, например. Рама представляет ’ собою седьмое воплоще ние Вишну (Рамачандра). По изображаемым отдельным по- *