Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 34& в многообразных картинах лишь при изображении пѵти, ве дущего к этой цели. * 2. Но и наоборот, индусское воззрение также и переска кивает непосредственно от этой области сверхчувственного- к самой грубой чувственности. Однако так как непосред ственное и благодаря этому спокойное тождество обеих сто рон уничтожено, а вместо него основным типом сделалось различие внутри тождества, то это противоречие гонит нас- без всякого опосредствования из крайне конечного в боже ственное, а из последнего снова в крайне конечное, и мы живем среди созданий, возникших из этого извращения обеих сторон, превращения одной в другую, как в мире ведьм, в котором нет никаких определенных фигур и всякая фигура исчезает под руками, внезапно превращается в про тивоположную или развивается, принимает преувеличенно громадные размеры и лопается, когда надеешься, что вот-вот схватишь ее. Укажем общие виды, в которых проявляется индусское искусство. (а) С одной стороны, представление вкладывает огром нейшее содержание абсолютного в непосредственно чувствен ное и единичное таким образом, что само это единичное, взятое без всяких в нем изменений, а просто таковым, каково- оно есть, должно воплотить в себе в совершенстве такого- рода содержание и существовать как это содержание для созерцания. В «Рамайане», например, друг Рамы, обезьяний князь Гануман, является главной фигурой и совершает са мые смелые подвиги. Следует указать, что в Индии вообще- обезьяне поклоняются как богу, и- там существует целый го род обезьян. В обезьяне как данной единичной обезьяне- индусы созерцают с удивлением и обожают бесконечное со держание абсолютного. Такую же роль играет корова Оабала, которая в «Рамайане», -в эпизоде о подвигах покаяния Висва- митры, тоже выступает перед нами как существо, обладаю щее неизмеримым ' могуществом. Существуют затем в Индии семьи, в которых прозябает само абсолютное как данный действительно существующий человек, и этого последнего, взятого таким, каким он непосредственно живет и существу ет, почитают как бога, хотя бы это был совершенно тупой и глупый человек. То же самое мы находим также в ламаизме, где также отдельный человек является предметом величай шего поклонения как присутствующий среди людей бог. Но- в Индии обоготворяют не только одного единственного чело века, а каждый брамин с самого начала уже по самому факту своего рождения в своей касте считается Брамой и- достиг природным образом, уже своим чувственным рожде нием, того второго рождения посредством духа, которое де ­