Лекции по эстетике. Книга первая

344 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВ® также в какой-то колоссальный фантастический вздор, пе рескакивают от самого интимного и глубокого к вульгарней шей повседневности, чтобы исказить как одну, так и другу»' крайность, непосредственно превращая их одна в другую. Что касается более определенных черт этого состояния непрерывного опьянения, этого сумасшествия и сведения с ума, то нам здесь нужно вкратце обозреть не религиозные- представления как таковые, а лишь те основные моменты, по которым этот способ воззрения принадлежит области искус ства. Этими основными моментами являются следующие. 1. Одной крайностью индусского сознания является соз нание абсолютного как в себе всецело всеобщего, не имею щего различий и вследствие этого вполне неопределенного. Так как эта самая крайняя абстракция не имеет особого со держания и ее нельзя также представлять себе как конкрет ную личность, то она ни с какой стороны не оказываете® материалом, который созерцание могло бы хоть как-нибудь, оформить. Ибо Брама как представляющий собою вообще- выс шее божество абсолютно не может быть воспринят внешними чувствами, да и, собственно говоря, не может быть даже объек том мышления, так как мышление предполагает самосозна ние, полагающее для себя некий предмет, чтобы найти себя- в нем. Всякое понимание есть уже отождествление «я» и объекта, некое примирение тех объектов, которые разлучены, вне этого понимания; то, чего я не понимаю, не познаю, остается чем-то чуждым мне и иным. Но индусский споооб- объединения человеческого «я» с Брамой есть не что иное, как все возрастающее и возрастающее взвинчивание, доведе ние до этой самой крайней абстракции, в которой должно исчезнуть не только все конкретное содержание, но и само сознание, раньше чем человек получит возможность достиг нуть ее. Индус поэтому не знает примирения и тождества с Брамой в том смысле, что человеческий дух доходит до сознания этого единства, а единство состоит для него в том, что как раз сознание и, следовательно, всякое содержание- мира природы и человека совершенно исчезает. Уничтоже ние сознания, опустошение его до абсолютной бессмыслен ности и бесчувственности признается высшим состоянием, делающим человека самим высшим 'богом, Брамой. Эта абстракция, представляющая собою одно из самых суровых иг, какое человек может наложить на себя, безраз лично, будем ли мы брать ее как Браму или как чисто тео ретический культ, совершающийся во внутренней жизни че ловека, как заглушение и постепенное умерщвление созна ния, — эта абстракция не является предметом фантазии и искусства; последнее получает возможность . проявиться