Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЙСКДЯ ФОРМА ИСКУССТВА 343 чется лишь беспокойно туда и сюда и полагает, что в этом колеблющемся, мечущемся в разные стороны стремлении к разрешению, в этом брожении оно уже нашло успокоение. II оказывается поэтому, что, вместо того чтобы получилось полное удовлетворение, противоречие как раз выставляется как истинное объединение и, стало быть, самое несовершен ное объединение выставляется как объединение, собственно говоря, более всего соответствующее искусству. Поэтому мы не должны искать истинной красоты в ' этой ' области смут ности и путаницы. Ибо при этом не знающем остановки пе репрыгивании от одной крайности к. другой мы находим, с одной стороны, что с изображенным чувственным как в его единичности, так и в его стихийном проявлении ширь и мощь всеобщих значений связаны совершенно не- адэкватным способом, а если мы исходим из наиболее все общего, то мы убеждаемся, с другой стороны, что оно самым превратным образом, бесстыдно выдвинуто в самое что ни на ость чувственное, наличие. А если и начинает осознаваться чувство этого несоответствия, то фантазия не находит дру гого средства спасти себя, как тем, что дает искажения: она помогает горю тем. что выпирает особенные облики за пре делы их твердо очерченной особенности, расширяет их, из меняет, делая их неопределенными, разрывает их связь и увеличивает их до того, что они становятся безмерными; этим она, стремясь к примирению, выявляет перед нами как раз противоположное в его непримиренности. Эти первые, еще самые дикие попытки фантазии и ис кусства нам встречаются преимущественно у древних инду сов. Главный их недостаток, сообразно понятию этой ступени, состоит в том, что они не в состоянии ни овладеть понятием в его ясности, ни охватить наличную действительность в от личающих ее облике и значительности. Индусы поэтому и по казали себя неспособными к историческому пониманию лиц и событий, ибо для исторического рассмотрения требуется трезвость, делающая обладающего им способным восприни мать и понимать происходящее само по себе, в его действи тельном виде, в его эмпирических опосредствованиях, осно ваниях, целях и причинах. Этой прозаической рассудитель ности противится стремление индусов непременно сводит:, все и вся к безусловно абсолютному и божественному и ви деть перед собою в самом что ни на есть обычном, самом что ни на есть чувственном созданное фантазией присут ствие и деятельность богов. Так как порядок, рассудитель ность и прочность, характеризующие обыденное сознание и прозу, оставляются ими совершенно без внимания, то при всем' богатстве и грандиозной смелости воображения они в своем путанном перемешивании конечного и абсолютного впадают