Лекции по эстетике. Книга первая

;i'l2 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ ребность в искусстве. Ибо если представление фиксирует свое содержание, теперь уже не созерцаемое лишь непосред ственно в наличной реальности, если представление фикси рует это содержание как самостоятельное, оторванное от данного существования, то тем самым духу ставится задача оформлять общие представления иначе, чем прежде, оформ- пять так, чтобы эта новая форма оыла созданием самого духа, сделать эти общие представления - фантастическими, чтобы они могли стать предметом созерцания и восприятия, и в процессе этой деятельности создавать художественные об разования. Так как в пределах первой сферы, в которой мы пока находимся, эта задача может быть разрешена лишь сим волически, то может казаться, что мы уже теперь находимся на почве символического в собственном смысле этого слова. Однако это не так. Прежде всего мы встречаемся здесь с образованиями ки пучей фантазии, которая в своем фантастическом беспокой стве способна лишь наметить путь, могущий привести к под линному средоточию символического искусства. А именно, при первом выступлении различия и соотношения между значением и формой изображения то и другое, как разлуче ние. так и объединение, еще носят запутанный характер. Этот запутанный характер является необходимым потому, что каждая из отличенных сторон еще не доросла до того, чтобы стать целостностью, носящей в самой себе тот момент, который составляет основное определение другой стороны, п, лишь благодаря тому, что каждая из этих сторон станет та ковой целостностью, впервые может получиться подлинное адэкватное единство и примирение. Дух, взятый согласно своей целостности, определяет, например, сторону внешнего явления также и из самого себя, как равно и внутри себя целостное и соответственное явление есть само по себе лишь внешнее существование духовного. Но при этом первом от делении друг от друга постигнутого духом значения и налич ного мира явлений значения суть не значения конкретной духовности, а абстракции, и их выражение тоже является пепроникнутым духовностью и вследствие этого лишь аб страктно внешним и чувственным. Стремление к различению и объединению остается поэтому опьянением, неопределенно и без меры перескакивающим непосредственно от чувствен- ■ ных единичностей к самым всеобщим значениям и умеющим находить для внутренне достигнутого в сознании лиіпь со вершенно противоположную форму чувственных • созданий ( Gestaltungen). Это-то противоречие н должно подлинно объе динить элементы, стремящиеся прочь друг от друга. Однако гонимое из одной стороны в противоположную и снова от брасываемое от последней к первой, оно. в самом деле, ме ­