Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА 34f щее существенное единство, которое берется как зародыш и основа единичностей одного и того же вида и рода, в свою очередь является лишь деятельностью фантазии в неопре деленном смысле, а не произведением поэзии и искусства в собственном смысле. Так, например, священный огонь Бей- рама есть существенный огонь; среди вод также встречается вода всех вод. Ом считается самым первым, самым чистым, самым крепким из всех деревьев, перводеревом, в котором течет жизненный сок, несущий бессмертие; среди гор мы встречаем Альбордж, священную гору, изображаемую как первый зародыш всей земли, стоящей в сиянии света; с этой горы приходили благодетели людей, обладавшие познанием света, и на ней покоятся солнце, луна и звезды-. В целом, од нако, следует сказать, что в этом воззрении всеобщее созер цается в непосредственном единстве с наличной действитель ностью особых вещей, и лишь кое-где общие представления делаются чувственно наглядными посредством особых образов. Говоря еще прозаичнее, культ имеет своей целью дей ствительное осуществление господства Ормузда во всех вещах и требует лишь, чтобы каждый предмет был соответственен и чист, причем культ даже не стремится к тому, чтобы соз дать из этих наличных предметов художественное произве дение, существующее как бы в непосредственной жизнен ности, подобно тому как это удавалось в Греции . борцам и т. д., умевшим давать в лице своего прекрасно развитого благодаря упражнению тела как бы живое художественное произведение. Со всех этих сторон и соотношений первое единство ду ховной всеобщности и чувственной реальности составляет лишь основу символического в искусстве, но само по себе; еще не является собственно символическим и не создает художественных произведений. Чтобы достигнуть этого бли жайшего этапа, требуется дальнейшее движение, переход от только что рассмотренного нами первого единства к разли чию и борьбе между значением и его обликом. В. ФАНТАСТИЧЕСКАЯ СИМВОЛИКА Напротив, если сознание выходит за пределы непосред ственно созерцаемого тождества абсолютного и его внешне воспринятого существования, то перед нами выступает как существенное определение отделение друг от друга соединен ных раньше сторон, которое непосредственно побуждает нас сделать попытку снова уничтожить получившийся разрыв- посредством инкрустирования друг в друга разлученных сто рон ’ фантастическим способом. Лишь вместе с этой попыткой возникает подлинная пот-