Лекции по эстетике. Книга первая

■340 РАЗВИТИЕ ИДЕАЛА В ОСОБЕННЫЕ ФОРМЫ ПРЕКРАСНОГО В ИСКУССТВЕ 3. Точно так же, как во всем этом воззрении нет типа символизма, так в нем отсутствует и собственно художе ственный характер. Можно, правда, в общем называть гос подствующий в нем способ представления поэтическим, ибо отдельные предметы природы столь же мало берутся в их не посредственном виде и, вследствие этого, случайной и про заической незначительности, как и отдельные человеческие умонастроения, состояния, поступки, а все они созерцаются согласно их существенной природе, созерцаются в свете абсолютного как света. И точно так же и наоборот: всеоб щая сущность конкретной действительности природы и чело века понимается в этом воззрении не в смысле их лишенной существования и образа всеобщности, а это всеобщее и то еди ничное, о котором только что шла речь, здесь представляют себе и высказывают как нечто единое. Такое воззрение мы имеем право считать прекрасным, широким и великим, а по сравнению с нелепыми и бессмысленными образами идолов свет как нечто чистое внутри себя и всеобщее, несомненно, соответственен добру и истине. Но поэзия в этом воззрении всецело застревает в общих представлениях и не доходит до искусства и художественных произведений. Ибо здесь ни благое и божественное не определено в самом себе, ни образ, форма этого содержания, не порождается из духа, а, как мы уже видели, само наличное — солнце, звезды, действитель ные растения, животные, люди, существующий огонь — схва тывается этим воззрением как уже в своей непосредствен ности адэкватный облик абсолютного. Чувственное изображе ние не образуется, формируется и вымышляется силами духа, как этого требует искусство,- а его в качестве адэкватного вы ражения находят непосредственно во внешнем существова нии и высказывают его как таковое. Единичное, правда, фик сируется, с другой стороны, представлением также и незави симо от его реальности, как это мы видим, например, в пред ставлениях об изедах, о ферверах, о гениях отдельных лю дей; однако поэтический вымысел в этом начинающемся от делении необычайно слаб, так как различие остается совер шенно формальным, так что гений, изед, фррвер не полу чают и не должны получать своеобразного оформления, а всецело характеризуются лишь тем же содержанием, той же пустой формой субъективности, которыми уже характе ризуется существующий индивидуум. Фантазия здесь не соз дает ни другого, более глубокого значения, ни самостоятель ной формы более богатой внутри себя индивидуальности. И хотя мы видим, далее, что особые существа объединяются в общие представления и роды, которым как таковым родо вым существам представление сообщает реальное существо вание, вое же и это возведение множества в некое объемлю ­