Лекции по эстетике. Книга первая

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ФОРМА ИСКУССТВА нитью через все его жизненные отношения. В изображении странствия Джемшида нигде, правда, не говорится опреде ленно, что это рассекание земли кинжалом должно служить намеком на земледелие, и там в связи с этим рассеканием земли ничего не сказано о том, что земля стала благодаря этому плодородной и принесла плоды. Однако так как в этом единичном деянии подразумевается, повидимому, вместе с тем нечто большее, чем это единичное странствие и раз рыхление почвы, то мы должны искать в нем чего-то, на что здесь намекается символически. Сходно с этим обстоит дело с более частными представлениями, как мы их, в особен ности, встречаем в позднейшей фазе развития культа Митры., где последний изображался в виде юноши, который, стоя в полутемном гроте, поднимает кверху голову быка и вса живает ему в шею кинжал, а змея в это время вылизывает кровь, и скорпион обгрызает его детородные части. Это сим волическое изображение объясняли то астрономически, то как-нибудь иначе. Однако более обще и глубже можно при нимать, что бык 'представляет собою вообще природное на чало, над которым человек, духовное, одерживает победу, хотя очень может быть, что здесь примешаны также и астро номические намеки. Но что в этом изображении содержится символический намек на такого рода поворот, как победа духа над природой, о которой мы только что говорили, на это уіщзывает также и имя Митры, означающее «посредник», и это, в особенности, верно относительно позднейшей эпохи, когда возвышение над природой , уже стало потребностью народов. , Но такого рода символы, как мы уже сказали, появля ются в воззрениях древних парсов лишь мимоходом и не представляют собою основоначала, проходящего красной нитью через весь способ понимания. В еще меньшей мере носит еіинволический характер ' предписанный Зенд-Авестой культ. Мы здесь, например, не находим символических танцев, прославляющих или подра жающих запутанному течению светил, и столь же мало мы ■находим и другие деятельности, которые считались бы лишь образом, являющимся символическим намеком на некоторые всеобщие представления, а все те действия, которые вменя ются парсу в религиозную обязанность, суть предприятия, имеющие своей целью действительное распространение чи стоты как во внутренней жизни человека, так и во внешней природе и представляются целесообразным свершением об щей цели, осуществлением господства Ормузда во всех лю дях и предметах природы; эта цель, следовательно, не явля ется тем, на что лишь намекается в этих действиях парса, а она в нем полностью осуществляется. 22 * .